一、凝神定息
参同契云:内以养己,安静虚无,即太上所谓致虚守静也.欲得虚静,需是心息相依.捷要篇云:调鼻息以绵绵,多入少出；定身心而默默,外静内澄；一念规中,万缘放下；此为玉液练形之功.又要审知蒂固根深,在神气之穴.常于子午两时,塞兑无声,合眸内视,令上玄下牝,子母相亲.久之踵息归根,自可长生不老.入门初诀,莫善于此.然瓜果蒂在上,草木根在下.气为神之母,神为气之子.
二、运气开关
关窍未通,难以得药,固云内通外亦须通.其通关之路,自下而上,由后而前,起尾闾,穿夹脊,透玉柱,而上升泥丸, 此其在后者.渡鹊桥,降重楼,至绛宫,而下归气海,此其在前者.但开关成法,有积气聚气之两途.积气则逆转河车,行大小周天,以贯通任督.聚气则外提玉管,令姹婴含吐,而冲过关津,捷要真传两书可证.然积气之功迟,而聚气之功速.吕祖有云:开关需用鼎,熏蒸透祖基,尤为简捷焉.
三、保精炼剑
剑气不灵,则采药无具,元精不固,则剑锋难劲.故三丰云:一口飞灵剑两角,还丹只怕锋头落.欲铸此剑,需金水相资,刚柔迭用,一朝一暮,煅炼有方,或侧身修道,或颠倒行功,顺逆皆可用之.其要在三五七九夺神气,乾坤策数应周天.且使浅深合度,进退适宜,明强弱而出入,用提吸以回阳.自此屈伸如意,呼之立应,则龙自降而虎自伏矣.丹室之中,佳器须备,犯病勿宜,二七之期可贵,三九之外应停.病兼容貌血气,而查其内外细微.
四、采药筑基
蓄精裕气,为修养初基,欲令根地深厚,必仗炉鼎滋培.寅申子午，待气动而行符。每日两番，无使偶有间断，彼游方丹客，但知得药之后，行朝屯暮蒙，却不知筑基之时，宜进火退符，至于朝火暮符,所需何药；上坤下乾,所用何器；彼皆茫然弗省.须知颠倒坎离,乃临炉做法.而浮沈宾主,系火候的传.颠倒有器,坎乘渡河筏,离坐上天梯,即地天交泰之象也.浮沈有候,朝用金沉为主,暮以水浮作宾,即刚柔表里之谓也.而临炉采取,息准周天.驰入赤门,迎归神室.此又一时六候,即前短后长之作用也.修丹之士,依玉漏以敲爻.雷门十二,冲对宫之刻数,托黄婆而传意,戊己两家,探真信于窅冥,此丹房秘密行藏.早宜仔细参祥.
五、还丹结胎
筑基以后气雄力健,方可求丹.正如磁石吸铁,而隔碍潜通.诗云:民安国富方求战,战罢方能见圣人.只此一颗玄珠,称之为圣.非还丹大药而何?盖筑基温养,皆用后天炉药,乃一月六候之所逢.若还丹真种,必取先天首经,乃五千八四之所产.采此虚无真一之气,则永得金液大还丹也.其产药生于二七之门,肇自混沌鸿蒙.霎时乍来阳丹,唯此一度.按候追寻,须审天上应星,地下应潮.又看唇红如珀,瞳黑如漆,方可急忙下手.三家相见结婴儿,正在片晌之间也.
六、火符温养
已得大丹须用阳火阴符,朝暮抽添.抽彼之铅,以添己汞,即所谓取坎添离也.其间行颠倒、识浮沉、调水火、辨癸壬,大概与筑基相同.而守满持盈,尤须十分谨慎.倘成阴佞阳骄,非时妄作,则有走鼎漏炉之患,故曰抽添运用切防危.又恐文武失调水金误用,至犯夏雪冬暑之灾,故曰毫发差殊不结丹.又恐卯酉二时木金偏旺,丹体易于受伤,故曰到此金丹宜沐浴,若还加火必倾危.计此三百日中缜密周防,全在天君泰定、伴侣提撕.到得六百卦完,周天数足,十月胎圆,婴儿显像,则通神入圣,金丹之能事尽矣.温养已毕,丹房器皿当委而去之,但须用善遣之法.先天上鼎,奉为圣母劝以斩断赤龙,谐修大道.其余诸品,亦厚赠资装择良婚配.庶彼此两全,免贻失所之憾尔.
七、抱元守一
前面功夫乃练精化气、练气化神,皆为有作为之功.到此炼神还虚与道合真,乃绝虑忘机之候.斯时虚极静笃,内外两忘,以逍遥自在之身,观大化流行之妙,人也合乎天矣.历尽九年功行圆满,千百化身随心变见,自能乘鸾上升,不受人间生灭,所谓跨出樊笼寿万年也.十月功完阳神出壳,收放得以自如,仍宜寻常顾提,抱而守之者；正缘胎婴稚嫩,须保护老成,神通愈加广大,故曰:
观音三十二应.我亦从中相证.
《悟真篇》数九十九章,列身心传咸萃于此.只以累牍铺扬,一时聚难贯穿.翁君直指,觉言繁而绪欠清.白公丹语,犹意含而词未显.兹凭《节要》三乘参以《真传》九调,提名纲领调例功夫；庶全书大略可引端于七节之中.就斯七节计其功程,开关须三七,炼剑用百天,筑基在期岁,还丹只片时.温养经十月,抱元历九年,而凝神定息,丹法始终用之.盖仙家虚无大道本是清静法门.中间琴剑鼎炉,特借径耳.仙师撰法语,意可见矣.当时既著《悟真篇》,复作《金丹四百字》.其开端云:真土擒真铅,真铅治真汞,铅汞归真土,身心寂不动.只此四句可以该括悟真.盖定息开关而铸剑,皆是炼己土以擒铅.筑基还丹而温养,无非采戊铅以治汞.及乎得药成胎,复归空虚境界,则铅汞归土,而身心不动矣.斯时,阴尽阳纯,真常湛寂,优游物外,化行而仙.其归根复命之功,究竟不离凝神一著也.
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