修玄关，有顿、渐二法、根机（素质）利者可从顿法入手；根机钝者，要从渐修做起。
下面介绍几种顿修方法：
①忘法
古云：“无心是道”，无心，即无六尘缘影之心，此心既无则妙明真心自显，道家叫做“心死神活”，所谓摄心归一，即收摄六尘缘影之心使之归于一（一义为空）。所谓：“一根既返源，六根成解脱。”即摄用归体。欲达无心在于忘心，即除去见闻觉知，不用聪明思虑，庄子说：“堕肢体，黜聪明，离形去知（即身心两忘），同于大道，此谓坐忘。”“如果不忘心，对境必著相”，“不知空本无空，无念之时正是孤明的心，保护孤明就是修禅最好的一着子。”（正果《禅宗大意》）
道家南宗五祖白玉蟾在《玄关显秘论》中说：“……忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚（按此系引谭峭语）。只此忘之一字，则是无物也。‘本来无一物，何处有尘埃？’其斯之谓乎？如能味此理，就于忘之一字上做功夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。”可见不仅参掸可由忘字入手，修丹亦当由此入手。黄檗禅师说：“忘境尤易，忘心至难，人不敢忘心，怕落空无捞摸处，不知空本无空，惟一真法界耳。”“但自忘心同于法界，便得自在，此即是要节也。”
金盖山人闵一得在《道藏续编》中对玄关之理、法、境界反复阐述，极尽情微，直指开玄关之法在一“忘”字，即“忘而又忘，玄关斯辟。”阴阳派丹法首重鼎器，清静派丹法首重玄关，一旦玄关得手，则丹基已立，向上修持，自可头头是道。
若迳能入忘自属捷径，如或未能则可由渐而至。1987年7月份的《气功》杂志上有一篇很好的文章，足资参考。即庞祝如《从三调到三忘》，现摘录如下：
“众所周知，调身、调息、调心是练功的三要领，但三调仅仅是练功的入门阶段，最终达到身心统一和空化。这就是使三调进入‘忘身、忘息、忘心’的境界。不少练功者之所以久练收效不大，就是执守三调以为终点的缘故，三忘的过程首先是忘身，进而忘息，最后忘心。达到忘心才算进入真正的气功态。调心是排除杂念过程，以一念代万念，使能量集中于大脑额区，产生功能的质变，接通与机体内部的联系，这时体内各微细变化均可感知，是为入静。之后应逐渐冲淡意守的意念，直至完全消除意念。这样大脑功能的质变便由额区遍及整个大脑。进入高度协调和有序化的状态，是为入定。此时只觉心神寂静，空明澄澈，宛如明镜，浑同太虚，主观与客观融合—体，达到了‘天人合一’的最高境界，这就是忘心。”按：此境界，既已忘心，即不可再起心，起心动念，此境界即消失而“出定”。在练功得此境界后，还可以有一定的残留效应，即不练功时亦可有空明宁静之感，杂念不生，应物不迷，对此应予注意护持。
②观法
佛家有多种观法，这里所说的观法是指观心的方法。《心地观经》说：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”道家也说：“太上曰，吾自无始以来观心得道。”佛道两家都指出了观心的重要意义。但应如何观，则原则性的提示多具体方法少。这里有一段文字讲的很具体。可以参考：
“观心之法即修持法，先要心平气和，放下万缘、尘事杂念一概放下。轻松自然，善事恶事都不思量。静观脑海里的念头，忽起忽灭，此念生起消灭，他念又起又灭，接续不停。如水波、水泡，生生灭灭，复归为水。妄念起时勿断除它，勿排斥它，勿执著它，勿随逐它而跟着思考下去，只管静心观察其生灭，毫不费力。妄念起时，一看不知去向，旋又复起，仍如是看，念若不起，只看着，久久纯熟，看到一念不生，即是入定，即与般若相应。观无明心，即是观真如心，观心性即是观无明心，何以故？真如即是念之体，念即真如之用故。观而得定即是真如三昧，为三昧之王，故名上定。观心，不念外境，故名无念行，一心不动，故名不动行，心无所缘，故名无相行，心不住境，故名无住行。用般若观照（即无为法观心）故名般若行。常修此行，则真心自现。”
“初修禅定时、心绪繁乱，杂念丛生，只要内心把持‘平怀之心’，不起心动念，不遏止妄念，不追随妄念，自然地，妄念一起一灭，逐渐减少，渐趋于平静，直至妄念全无，即可入定。将入定时，自心会觉察到将进入某‘境地，有的觉得好似要昏迷过去，有的觉得好似陷入虚空中，不着地之感；有的会紧张。只要一敏感，心念一动马上又退出定，必须再接再厉进修下去，还是保持平怀之心，以无为入定，此定非有为法，心想入定即不入，起意动念即不入，是为寂静自入之无为大定。此法要多加磨练，使无为心境纯熟，即不患得患失，动静无碍，处事应物皆一心不乱，不离大定，斯可谓入道矣。达摩四句偈：‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道’。济公（指禅宗临济宗开祖义玄，非济公传之济公）偈曰：‘着意求真真转远，痴心断妄妄犹多，道工一种平怀处，明月清风影在波。’即是纯静不动，平怀处心，可以入道也。”
“入道之后，只是个开端，虽然在日常生活起居造作之间，皆能保无为心境，不离大定，还需勤加修持无为禅定。因静坐时，其智慧与道果之增长，精纯度与速度，皆比平时来得快且大，故必勤修，以期证得无上智，无上菩提。”
“持诵或默念佛菩萨名号，或咒语，或经文，持诵到专心一意心无旁念，即可入定，名为念佛三昧定。此三昧与修无为道之真如三昧完全一样，若无修禅定，只*念诵时收心入定，这还不够。因其持诵是短暂的，不念诵时，即无定矣”（王豪《无为大禅定修持要领》）。
以上所说皆属敲门砖（入门方便），若能顿悟则此方便亦无所用，正如张紫阳说：“心迷须假法照，心悟法更不要。”
③守中
李道纯指出，玄关就是“中”。他说：“诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一“中”字示人，此中字，玄关明矣。所谓中者，……汝但于二六时中，举心动念处着功夫，玄关自然见也。见得玄关，药物、火候、运用、抽添，乃至脱胎神化，并不出此一窍。”（《中和集》卷三）可见“守中”一着是李道纯丹法的核心要诀。内丹之“中派”亦由此而来。
在尹真人高弟《性命圭旨•元集》中，论守中要诀时说：“儒曰存心养性，道曰修心炼性，释曰明心见性。心性者，本体也。儒之执中者，执此本体之中也；道之守中者，守此本体之中也；释之空中者，空此本体之中也。本体之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本体之一也；释之归一者，归此本体之一也；儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。”又云：惟此本体，以其虚空无联，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原于此也。”即把三教大旨及天地人的本原都归结于“中”。本天道立人道，以人心合天心，则自符于中道而无背逆。丹经中说：“人心若与天心合，颠倒阴阳止片刻。”正言其功用奥妙。
清•黄元吉亦以守中为一贯功夫。“昔论吾道，始终只是一‘中’字，始也守有形之中，以炼精化炁；终而守无形之中，以炼虚而合道。”又云：“吾道修为，除童体之精气神三宝无亏者，无须守中一着功夫，可直从河车搬运下手处。凡已漏之体，精气神三宝均已亏损者，则舍守中温养—法，以积精累气、复精聚气、固精养气，期返于童真体，用为修炼之本，别无二途可循。”此亦是单提一个中字，作为内炼修持，返老还童的惟一途径。
《张三丰全集•道言浅近说》：“大道从中入门，所谓中字者，—在身中。一不在身中，功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云‘守中制外’，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离（似守非守），此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云‘喜怒哀乐之未发，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性空神清，神清气慧，到此方见本来面目。’此求不在身中之中也。以在身中之中求不在身中之中。”这是从脐下入手之说。张三丰指出：“凝神调息，只要心气平和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之渭平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也。”
④念佛三味与开悟（玄关）
美国金博士到台湾承天寺参访广钦老和尚。金问：“我看佛学书籍中提到有个‘念佛三昧’。到底有没有这回事？老和尚是否得过这种境界？”广公上人说：“我在50年前，有一次情况，我认为是念佛三昧。”金高兴地说：“请师傅开示！“和尚说：“50年前，我在福州鼓山时，有一次随众在大殿行香念佛，大家随着木鱼声念‘南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛’，我手结定印，边走边念，突然我那么一顿，……当时‘南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛’的佛号，先在大殿地面盘绕，然后再冉冉地回旋上升起来。”“当时没有什么寺庙建筑和其他人、事、物的感觉，只有源源不断的念佛声，由下至上，一直绕转，尽虚空、遍法界尽是弥陀圣号。”金问：“此时师傅行不行香？”老和尚说：“那时他不晓得行不行香，也不晓得定在那里，光是‘南无阿弥陀佛’而已。‘最后维那引磐一敲，功课圆满，大众各归寮房’他还是一样‘南无阿弥陀佛’下去，二六时中，行住坐卧，上殿、过堂完全融于‘南无阿弥陀佛’佛号声中，鸟语花香，如此有三个月之久。”
老和尚笑着说：“那真的很爽快！不过这只是我记忆中的体会，是不是念佛三昧，供你参考，我觉得是个念佛三昧。”
关于玄关之渐修方法，即当修炼“庄子听息”、“庄子坐忘”、“傻坐、傻卧”或“请静功”等静功时，进入忘我境界后，进而可以获得玄关窍开之效应。
炼精化炁法——修内丹两种入手方法
(1)神住炁穴(丹田)活子时到，由会阴收至炁穴，稍加鼓炼，还虚静养，此为入手调药之法。
练庄子坐忘法或某些静功，或睡眠将醒时，每有阳生“活子时”到，即生理性阳气发生，男性表现为生殖器勃起，此时，立即意守会阴，待其旺势梢衰，欲回未消之际，急用下述呼吸法：
①每一吸气，意想气由会阴吸入至丹田，严格说其位肾应在脐后肾前，距前7分距后3分稍下处，一路吸至脐下小腹内即可，吸有意，呼无意，即用吸不用呼。吸气时用意识由下向上、由外向内抽吸，呼气时任其自然，不加意念。这里虽用吸气，而又不要过于注意吸气。因为这种方法的作用在于：借助呼吸而抽紧小腹内有关肌肉，收回精气。所以《伍柳仙宗》说：”炉中之意切莫着于呼吸，不过借呼吸之机以为采取之具。”这种呼吸法次数不限，一般不超过10次即可，以生殖器萎缩至正常为止。此吸气法在于采取，要稳而稍有力。当开始第1吸时，即将小腹适当抽紧，如忍小便状．以后无论吸气或呼气时，小腹部一直保持一定的紧张。然后转用下述呼吸法。
②第2种呼吸法在于将采来的阳精炼化，以防止走泄。如阳物勃起甚微。成自料不致走泄，则此法可不用，采回后意意守一下炁穴，还虚静养片剑即可。用第2种呼吸法时，意守丹田，呼吸并用，即呼吸皆加意念，但既非上抽，亦非下贯，而是稍用力，像风箱一样在小腹部鼓动。本来小腹部是随呼吸起伏的，但要意想呼吸时小腹是向左右开合伸缩，或想象呼吸时，似小腹部在揉面。这实际是借呼吸之力。进行小腹内的肌肉运动和按摩。这种呼吸法做一二十次，小腹内可有温热感，然后透入全身，生殖器就没有动机了，不会再遗精了。初期是这样，如能保精，以后越炼越旺盛盛，就随时来随时调，“忙里偷闲调外药，静中生动采先天。”后天补先天。
用这两种呼吸法部要平稳、都要舌抵上腭。第2种呼吸法如一时不能掌握，可以按摩法代替。即双掌重叠左手在下右手在上，按于小腹部，先由左向上向有向下(逆时针)方向按摩数十次，再从相反(顺时针)方向按摩相等之次数。按摩时取仰卧位或坐式均可。亦可以获得小腹发热之效应，继之透入全身。
做完上述两种呼吸法后，即把意识放开，“还虚”静养或即入睡亦可。第1种呼吸法为采法，即将发生向外之阳精、阳炁采回来；第2种吁吸法为炼法，即将采回来的阳精、阳炁炼化；最后之还虚为养法；加上采前之静功修炼为种法。上述过程，即为修内丹入于调外药之“种、采、炼、养“过程。
采取之时机，勃起尚不充分即行采取谓之嫩；勃起已久，旺势转衰，加以杂念纷乘，始行采取谓之老。何谓充分?根据不同年龄、体质，勃起甚强谓充分；稍有胀感，再不能继续勃起亦可谓充分。勃起力微者，仅用采法即可，不必先守会阴，亦无须炼化。
调药所用呼吸法都是腹式呼吸，是借呼吸而使下腹运动，不是向胸部提气，更不是用胸式呼吸将下腹提上去。因此，在外观上看，小腹应无明显起伏。
呼吸，因其用法不同，有时称之为风，有时称之为火。这里的呼吸法属风，神意属火。《经》云：“神火化精”。故无论采取或炼化，皆重在神意作用，心力、目力皆应高度集中于所采练之精气。用呼吸法在于“风助火势”。如风大火小，呼吸虽多而有力，但精神不集中，也难于采回、炼化，故当风火并重。如就呼吸而论，如用之不足，固然无效；如用之太过，则迟其生机。甚可出现恶梦、肢冷、烦躁等不良反应。甚至仍可遗精。出现此种情况后，可练“庄子坐忘法”、“自然站桩”或“气贯丹田法”(即每呼气时用意贯下丹田，用呼不用吸)。
总之，呼吸的强度与生殖器勃起的强度成正比。阳强息弱则精不化，生殖器旋倒而旋起，阳弱而息强，则出现偏向如上述者。何为适中，当自行体会。
另，生殖器勃起后，即使不用采炼法，也会自动萎缩的，但自动萎缩后，随之仍可勃起，或遗泄，即使不遗，其气亦散。用调药法后，应鉴别究属自回抑或调回：①做第1种呼吸法时，每一吸气，生殖器及阴囊应有与之相应的反应——抽缩；②炼化后丹田可有温热感(年老体弱者练功初期可无此感觉)；③如属炼化，应有舒适感，生殖器再无动机，短时不再勃起。
《伍柳仙宗》阐释调药之要领为：“从静而入，至动而取，以虚而养。”“自始还虚而待元精生；以神火而化；以息风而吹；以静而浑，以动而应，以虚而养，调药之法得矣。”“自始还虚，返照龙宫(气穴)，浑然而定静，以双忘而待动，以意气而同用，以神火而化，以息风而吹，以武而炼，以文而守。”
这个方法用好了，可达“昼无所思，夜无所梦”。即白天对异性无敏感，梦中不出现异性。
对女性，“活子时”(生理性之性冲动出现)到，收至丹田(脐内)，再上升至双乳，以双手轻揉双乳36次，揉乳时．先左后右，有月经者，从外向里揉；无月经者，从里向外揉。揉完后，自胸往下“外导内行”至曲骨，按摩7次后双手按于小腹部，右手在内左手在外，左旋36次，右旋36次，收功。
(2)无论昼夜．感到精神振奋时，立即意守肚脐；夜醒时，保持原姿势不动，立即意守肚脐，在坐中忽觉精神一振，身自耸直，息自微弱，此为先天炁将到之预兆，立将梢神放松，以待其至。先天炁至，顶有凉风。将此凉风引入丹田。称婴姹相交。“先天炁，后天炁，得之者，常似醉。”这时全有轻微醉意，非常舒服，骨肉都融，浑身像要瘫软了，这种境界对增进健康祁祛除疾病都不成问题了。
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