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大六壬知识:什么叫正时,为什么要月将加时?

时间:  阅读: 次  来源:道教

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一,正时是什么?

正时者,时之所遇也。正时就是当时起算所处的时间,它是求算时的起算要素,所以正时又叫先锋门。我们测算任何事情,都离不开一定的时间和空间。正时关键就在一个“遇”字,正好碰上这个时辰。正时必须是偶然的,因为它是事物运动“机”的蒙兆,事物的“机”不是什么时候都会显现,而是在于事有所发,心有所动,又必须有所求问之时,此时求算事物,十分灵验。不过,正时有它的局限性,它只适应于自己,而不适应于它人之事或同时给多人测算。这里就有一个固定时(即正时)和活动时(随意时)之分,详细方法请见《大六壬精义讲解》。

二,为什么要月将加时?

所谓月将者,太阳也。地球绕太阳顺转,那么相对来说,太阳则绕地球逆行,太阳绕黄道十二宫运行的不同位置,随着每月过中气而换,因此叫月将。我们求算事物.是以时间作为变化参量的,而每天最基本的时间参量就是日和时,一年365.25日是地球绕太阳运行一周之数,地球自转一昼夜为24小时,那么月将加时的意义,就是太阳在黄道十二宫某一宫中的某一日,遇到地球上的某一时刻所反映出来的时空状况,和五行关系。月将只不过是一种时空概念而已。后来古人把它人格化、神密化,把它赋予了各种属性,实际上这都是根据一年四季五行的变化,取地球十二宫和黄道十二宫之象进行综合,把各种天体、地理、人事的运动现象和运动规律总结归纳起来,强加到太阳即月将身上,进行事物和时空的对应,所以过去把月将叫做“值事之门”。

三,月将一定要过中气吗?

按照太阳运行的规律来说,月将当然要过中气才能换将。但在大六壬中,月将不一定非要过中气换。因为六壬测算是一种“随机”起算。所谓“随机”,就是跟着机运变化而变化,它与奇门、太乙的非要按固定时日立盘不可的方法不同。六壬的日时关系可以根据数字的变化而变化,甚至可以根据思维的想象任意定,这就叫“随机”。所以对月将的要求也并不那么严格了,它可以直接从阴历初一换将。因为事物与月将的时空对应关系,是一个比较大的范围,并不在乎那几天。我们看事物,实际上并不看月将,而是月将加时以后,天地盘四课出现的事物是否与实际发生的事物产生了对应,这才是最根本的关键环节。 

四,地盘遁干是怎么一回事?

所谓“遁”,就是藏。干为什么是藏呢?因为干本身是—种看不见的气的成份,它是表现事物之气性的,正象人有肉体和能量体(或者叫灵魂)一样。气可以附支上(或附体)而存在,也可以游走而存在。地盘遁干,就是天干通根于同类气性之地支,或者叫依附于同类地支而存在。如寅卯为木之质、为阴、在下;甲乙为木之气、为阳、在上等等。支受干气而生,干又受到支的滋润,这是天干五行之气的本源或本体,或者叫“禄”。这是一个固定化的理想的模型。

五,地盘遁干和天盘“游干”是什么关系?

天盘“游干”,就是五行之气随地盘的变动而变动,天干产生了游动,这种游动并不按照“通根”而动,而是有了自己的运动规律。不同的天干加在不同气性的地支上,就产生了千变万化的体与性的关系。例如人体的结构都是一样的,而各自的气质都不相同,天干与地支的组合,就是“气”与“体”的组合,或者叫做“性”和“命”的组合。因此,地盘遁干和天盘“游干”的关系就在于其天于地支的组合方式不同,一个固定静止的,一个是运动变化的。

六,如问取天盘上各地支的天干?

取天盘的天干,有的按“五鼠遁法”,如《六壬金口诀》之类。而大六壬则是以“旬”来定天干.其法以日辰为主,辰在哪里,干就在哪里,以下天干顺推。如戊寅日,寅加未上,则戊也在末,见下。

丙  丁  戊  己    

                 子  丑  寅  卯  

             乙  亥          辰  庚

             甲  戌          已  辛

                 酉  申  未  午    

                 亡  空  癸  壬

七,地盘宫位和天盘所乘之支有什么关系?

地盘宫位和天盘所乘之支组成了一组时空体系,在这一组时空体系中,上下不同气性的地支就产生了生克制化和刑冲破害合等关系。它们的相互作用,就决定了事物气质的演变发展。把所要求算的事物,放入该模型中,如果现实事物与模型关系发生了对应,那么事物的气数就可通过该模型反映出来,于是便可大致地判定该事物的气数和发展前景。实践证明:这一套方法是非常科学和行之有效的。事物的演变离不开气数,而气数的发展是有定数的,这个定数关系可以通过太极模型和六壬天地盘的相互作用反映出来,这就是大六壬预测学的精华所在。

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