世有志于道者，奈修法纷纷，孰为真哉，不易知也。昔金母观心，老子观窍，五祖两宗，道脉相传，承此授受，即为正法。无非释氏拈花指观之秘，儒家惟一执中之旨。学者本此，实无误矣。其余总非正法，学之无益。岂是说心还原，身心性命之要。仆前述观窍妙者，乃修者正途也。所谓有欲观窍，自无欲矣。无欲观妙，自还虚矣。但无欲观妙，世不易求。有欲观窍，亦难多得。况窍之所在，世更无知，虽隐诸丹书，非上知不悟。若下愚者，待师传而知。即能知，亦要能观。能观，亦要能悟。苟无恒者，时勤时怠，虽知其窍，观之无常，何能由有欲而至无欲哉？毋再问夫观妙矣。
呜乎！人自有生以来，由幼至老，知心被物欲所污，而能洗涤还其赤子之心者，世有几人哉？能知能涤，则放荡之念敛而无迹。吾心明德日明，以复本然之善；而还原来之性，其功全在观窍。先知其窍，再问乎观。知观之所在，则能知所止矣，噫！知乎此，观乎此，止乎此，常目在乎此，此可忽乎？知此观之，即无欲矣，情来归性，是曰还丹。夫丹，吾之固有。欲动情胜，则驰外矣。今无欲，即由外而返内，谓之还，仍为吾之本有也。论丹即水中铅，铅乃元气之比，火中汞，汞本元神之喻，二者混一，即为丹也。直指之，肾中元气，即命也。心内元神，即性也。欲求性命会合，须火降水内，神入气中。所谓汞擒铅，铅制汞，虎伏龙降也。两者合化成丹，全凭土釜，鼎也。其在婴儿姹女使之合者，黄婆也。然皆真意之喻。如实言之，以意统神合气，用火风炼一成丹也。广成子曰：“火即神，风即息也。”此内炼之法。始于观窍，窍在目前。吕祖《金华宗旨》云：“系念于目前，即二目齐平之中是也。”南谷子曰：“至道不远兮，恒在目前。”柳华阳曰：“大道渊微兮，常在目前。”二公慈怀广济已漏春光。人还梦，梦当前错过，缘何浅耶。
今仆不忍人无正法，徒自盲修；冒禁直指，使人全知。但要为善去恶，济困扶危，体三畏三戒，遵四勿四毋，辅此内炼，否则难成。中庸曰：“苟无至德，至道不凝焉。”悟真曰：“若非积行修阴德，动有群魔作障缘。”人之于学，当日有善而无恶，得为善人君子，以解业缘也。
当念人身难得而今得，大道难闻现已闻。不在今生观妙窍，何生得法养元神。所谓妙窍者，中官冲脉，三田一脉之总窍也。《圭旨》曰：“一条直路少人寻，寻到山根始入门。观定便知行气主，真人之息自深深。”又云：“不是玄门消息深，高山流水少知音，若能寻着来时路，赤子依然混沌心。”按此窍上在山根目中之内，中在脐内一寸三分，下在气穴之中。《黄庭》曰：“前对脐门后对肾，中间有个真金鼎。”又曰：“后有密户前生门，出日入月呼吸存。”是即吕祖所谓 “玉清留下逍遥诀，只要凝神入气穴”是也。气穴即天根，山根即月窟，橐籥即中宫。三田一脉，总曰玄关。中宫主脉，前任后督，交合于冲脉两头。月窟元午，来会无根之子也。子即活子，阳动时也。以火风炼精，化气归源也。午即活午，阴静时也，以定静伏气，安神返本也。西凉许子曰：“修丹至要，惟此金火。金元气也。火元神也。”又曰：“金非火不化，火非金不融。金火合炼，便是丹诀。”又曰：“交炼片晌，结成小药。机动便采，积成大药。炼尽阴精，气足神圆。丹得胎成矣。”仆读金火丹诀，感而再述，阐明诀中之诀，窍中之窍，以便志士修玄有法也。
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