在气功热席卷全国的时候，一种中国古代搬运术的道术，“道教周天功”的气行任督二脉，成为现代气功与养生界，最具有吸引力和影响力的功法之一。
有段时间，这种现代版的功法，比较有代表性的真气运行法，也由于气行任督的辩论，在养生界闹的沸沸扬扬。
不管是不是有某种气体沿着督脉后升前降也好，还是有没有某种气体沿着任脉前升后降也罢，这些都应该是源于传统内丹理论的东西，因为这些周天功的大家们，都是在试图用老祖宗的内丹理论，给这些东西做注释的。
养生界为了找到传统理论的佐证，喜欢信奉权威，就引用了李时珍《奇经八脉考》里面的：“内景隧道为往返者能照察之”这句话来解释人体有一种有形的通道，但李时珍也似乎是在对源于对传统丹道阴跷一脉的难以理解上，才冒出这句话的。
还有代表着当代道家周天功的比较有影响的伍柳派，他俩可以说是道教周天功的祖师爷，特别是柳华阳在《金仙证论》里面，画了几幅形象生动的任督内景图，是几幅颇为神秘的真气运行图，一直牵引着欲心重重的大众，是神往之而向往之。
传统的周天搬运术，巧妙的运用了中医的经络学说，在道教养生与修真领域，产生了比较广泛的影响。
还有密宗的法轮论，也有这些似是而非的东西，后来被别有用心的人综合利用，用一种虚玄的气脉之学和转发轮来蛊惑人心。
那么，中国道家的内丹学，又是怎么看待这种道教周天功的呢？这里引用几句张三丰的话，来做个说明。
张三丰说：教虽分三，道乃归一。意思是说，我们尽管有释、道、儒三教之说，但对道的认识是一致的，世上只有一种道。
所以，张三丰说：教，你们可以按照人物啊时间啊什么的分出千万种出来，但世界上只有两种教，即正教和邪教。我们走入哪一种极端，哪怕是一种很好的保健方法，也就偏离了正途，就是邪教了。
张三丰还说：“执着己身不是道。”也就是说，像推广真气运行法等，都要有个正确的认识，要有个度，一旦我们执着己身，去追求身体上的某种反应或者效果，就不是一心一意做功夫了，就是一种执着，这个在道教里面，古往今来这样的做法特别多。
因为，打坐的时候，你有这样的念头，同样也是一种杂念，是一种分别心，就变成了一种枯寂禅了，会失去了养生的价值和修真的意义。
大道的修为，是要追求一种先天的本能，也就是本心、本性的。绝对不能参杂一些后天的追求意识在里面，强调的是“真心”或者“真种”。如果在肉体上琢磨人体里面有某种气体的通道的存在，或者打坐过程中预贪什么效验，也包括渴望有什么真气在任督二脉中运行，只要有这些念头的做法，就是假心，那么，我们的真心就隐退了，那样的修真绝对是错误的。不过不追求不等于就不存在，如果得明师传授，确有气会在任督二脉中运行，还会有其它许多气脉运行的存在，气在身体中的运行，本就是丹道炼形的一种自然而然的过程。没到修到真正的先天也不可能无一点后天意示，且丹道就是由后天返先天，起初后天意识的运用还是必要的，慢慢过渡至先天元神做主的无为状态。
即便你们内心烦躁，可以用些心理的调整，带来一些生理上的改变，或者用我们的意识训练，可以引导气血的升降，会改变人体的短期的阴阳平衡，但长期的意识运用，就会下意识的形成对人体的某一个特定的部位集中意识，将会带来很多身体上的副作用，甚至带来医药无法治疗的顽疾。这个在我国古代养生学中有很多例证。譬如长期意守明堂穴的人，会导致记忆力下降，甚至失明，这个在养生修真学里面叫“脑漏”。譬如长期意守腹部丹田的年轻人，会导致大量的不正常遗精现象出现甚至尿血，这个在古代养生修真学里面叫“底漏”。譬如长期追求任督二脉的贯通，其实只是意识的存在，越是追求和验证这种运行，时间久了，就会产生幻觉，也就是所谓的入魔了。
现代养生大多囿于“为盲师时师所误”的局面，他们之所以会误己及人，是因为很多人是被他的老师给误导了。
特别是那些说他是什么丹道真传秘传的人，其实他们往往终其一生，总在糊涂学道，糊涂修道，古代和现代这样的事情特别多。
道家的金丹是什么？它就是指的太极。道家的取坎填离又是什么？其实是群阴剥尽丹成熟阶段，是返还全真的状态，叫体变纯阳。这些基本的道理是需要有真师的师传，才能理解的透彻。
丹经一直在批评那些把心肾当做坎离的错误做法，而我们的当代气功书上面，大多又围绕这些东西在讨论来讨论去，气功与养生发展了几十年，这些东西为什么还在各说各的？究其原因，是不明白什么是金丹，什么是先天气和后天气的这些道教基本术语的缘故，也是丹道秘传带来的后果。
金丹是金丹，大道是大道，合起来才是金丹大道。这些是有层次上的区别的，一个是从无到有的过程，一个又是从有返无的化境。《道德经》第一章对道的解释是十分清楚的，张三丰说：“一玄妙、一玄窍，异名同出谁知道？”，意思是说这两个玄都是先天的东西。
张三丰还说，怪只怪都只是在一粒金丹黍米上迷！这个迷而不知，成为道教内丹修真文化千百年来的一件咄咄怪事。
只有先把这些东西理解了，我们才有资格谈论金丹大道，才能用道教养生与修真文化，来评判真气运行任督二脉的周天功的原理是什么。
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