《罗浮翠虚吟》原文
嘉定壬申八月秋，翠虚道人在罗浮。眼前万事去如水，天地何异一浮沤。
吾将脱形归玉阙，遂以金丹火候诀。说与琼山白玉蟾，使之深识造化骨。
道光真人薛紫贤，付我归根復命篇。指示铅汞两个字，所谓真的玄又玄。
辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结。而今通身是白血，已觉四肢无寒热。
后来依旧去参人，勘破多少野狐精。个个不知真一处；都是旁门不是真。
恐君虚度此青春，从头一一为君陈。若非金液还丹诀，不必空自劳精神。
有如迷者学采战，心心只向房中恋。谓之阴丹御女方，手按尾闾吸气咽。
夺人精血补吾身，执着三峰信邪见。产门唤作生身处，九浅一深行几遍。
轩后彭祖老容成，黄谷寿光赵飞燕。他家别有通霄路，酒肆淫房戏历炼。
莫言花里遇神仙，却把金篦换瓦片。树根已朽叶徒青，气海波翻死如箭。
其他有若诸旁门，尚自可结安乐缘。有如服气为中黄，有如守顶为混元。
有如运气为先天；有如咽液为灵泉。或者脾边认一穴，执定谓之呼吸根。
或者口鼻为玄牝，纳清吐浊为返还。或者默朝高上帝，心目上视守泥丸。
与彼存想气升降，以此谓之夹脊关。与彼闭息吞津唾，谓之玉液金液丹。
与彼存神守脐下；与被作念想眉间。又如运心思脊骨；又如合口拄舌端。
耸肩缩颈偃脊背，唤作直入玉京山。口为华池舌为龙，唤作神水流潺潺。
此皆旁门安乐法，拟作天仙岂不难。八十放九咽其一，聚气归脐为胎息。
手持念珠数呼吸，水壶土圭测时刻。或依灵宝毕法行，直勒尾闾咽津液。
或参西山会真记，终日无言面对壁。时人虽是学坐禅，何曾月照寒潭碧？
时人虽是学抱元，何曾如玉之在石？或言大道本无为，枯木灰心孤默默。
或言已是显现成，试问幻身何处得？更有劳形采日月，谓之天魂与地魄。
更有终宵服七曜，谓之造化真血脉。更有肘后飞金精，气自腾腾水滴滴。
更有太乙含真气，心自冥冥肾寂寂。有般循环运流珠，有般静定想朱橘。
如斯皆是养命方，即非无质生灵质。道要无中养就儿，个中别有真端的。
都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。可怜愚夫自执迷，迷迷相指尽无为。
个般鬼怪颠狂辈，坐中摇动颤多时。屈伸偃仰千万状，啼哭叫唤如儿戏。
盖缘方寸无主人，精虚气散神狂飞。一队妄人相唱哄，以此诳俗诱愚痴。
不知与道合其真，与鬼合邪徒妄为。一才心动气随动，跳跃颤掉运神机。
或曰此是阳气来，或曰龙虎争战时。或曰河车千万匝，或曰水火相奔驰。
看看摇摆五脏气，一旦脑泻精神赢。当初圣祖留丹诀，无中生有作丹基。
何曾有此鬼怪状，尽是下士徒阐提。我闻前代诸圣师，无为之中无不为。
尽于无相生实相，不假作想并行持。别有些儿奇又奇，心肾元来非坎离。
肝心脾肺肾肠胆，只是空屋旧藩篱。涕唾津精气血液，只可接助为阶梯。
精神魂魄心意气，观之似是而实非。何须内观及鉴形，或听灵响视泓池。
吞霞饮露服元气，功效不验心神疲。演说清虚弄炉火，索人投状赍金货。
敢将井蛙藐沧溟，元始天尊即是我。虚收衔号伪神通，指划鬼神说因果。
今朝明朝又奏名，内丹外丹无不可。欺贤罔圣昧三光，自视祸福皆么罗。
招邀徒弟走市廛，醉饱酒肉或群夥。大道元来绝名相，真仙本是无花草。
教他戒誓立辛勤，争如汝自辛勤好？一人迷昧犹自可，迷以传迷迷至老。
此辈一盲引众盲，共入迷途受忧恼。忽朝福尽业报来，获罪于天无所祷。
三元九府录其愆，追魂系魄受冥考。举世人人喜学仙，几人日日去参玄？
各自妄诞自相尚，不务真实为真诠。古人好语切须记，工夫纯熟语通仙。
言语不通非眷属，工夫不到不方圆。我昔工夫行一年，六脉已息气归根。
有一婴儿在丹田，与我形貌亦如然。翻思尘世学道者，三年九载空迁延。
依前云水游四海，冷眼看有谁堪传。炷香问道仍下风，勘辨邪正知愚贤。
归来作此翠虚吟，犹如杲日丽青天。扫除末学小技术，分别火候采药物。
只取一味水中金，收拾虚无造化窟。促将百脉尽归源，脉住气停丹始结。
初如枯木倚寒岩，二兽相逢如电掣。中央正位产玄珠，浪静风平云雨歇。
片时之间见丹头。软似绵团硬如铁。此是南方赤风血，采之须要知时节。
一般才得万般全，复命归根真孔穴。内中自有真壶天，风物光明月皎洁。
龙吟虎啸铅汞交，灼见黄芽并白雪。每常天地交合时，夺取阴阳造化机。
卯酉甲庚须沐浴，弦望晦朔要防危。随日随时则斤两，抽添运用在怡怡。
十二时中只一时，九还七返这些儿。温养切须当固济，巽风常向坎中吹。
行坐寝食总如如，惟恐火冷丹力迟。一年周天除卯酉，九转功夫月和九。
至于十月玉霜飞，圣胎园就风雷吼。一载胎生一个儿，子生孙兮孙又枝。
千百亿化真妙处，岂可容易教人知？忘形死心绝尔汝，存亡动静分宾主。
朝昏药物有浮沉，水火爻等宜检举。真气熏蒸无寒署，纯阳流溢无生死。
有一子母分胎路，妙在尾其斗牛女。若欲延年救老残，断除淫欲行旁门。
果欲留形永住世，除非运火炼神丹。神丹之功三百日，七解七蜕成大还。
聚则成形散则气，天上人间总一般。宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。
古云天地悉皆归，须学无为清静诀。缚住青山万顷云，捞取碧潭一轮月。
玄关一穴无人知，此是刀圭甚奇绝。夜来撞见吕秀才，有一丹诀犹奇哉！
却把太虚为炉鼎，活捉乌兔为药材。山河大地发猛火，于中万象生云雷。
昔时混沌今品物，一时交结成圣胎。也无金木相间隔，也无龙虎分南北，
不问子母及雌雄，不问夫妻及黑白。何人名曰大还丹，太上老君吞不得。
老君留与清闲客，服了飞仙登太极。更有一盏鸿濛酒，饵此刀圭壮颜色
。任从沧海变桑田，我道壶中未一年。缘知汝心如铁坚，所以口口密相传。
妙处都无半句子，神仙法度真自然。速须下手结仙胎，朗吟归去蓬莱天。
此篇凡一百三十六韵，乃四祖传授五祖白紫清真人者。其中历指旁门异术之不可行，小法闲言之不济事。阐明金液大还丹诀，语精法备，善读者与《还源篇》注合参之，学之甚易，炼必可成，足以醒世破迷。兹并蒙师逐节推详，指示利弊，附列于后。北宗龙门第十二代闵阳林谨识。
嘉定壬申八月秋，翠虚道人在罗浮。眼前万事去如水，天地何异一浮沤。吾将脱影归玉阙，遂以金丹火候诀。说与琼山白玉蟾，使伊深识造化骨。
此言已将脱化飞升，必须传道。既得传人，乃有此吟也。
道光禅师薛紫贤，付我归根复命篇。指示铅汞两个字，所谓真的玄中玄。辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结。而今通身是白血，已觉四肢无寒热。
此述从前自己参访多人，幸遇真师指示铅汞下手用功，今已得效，遂尔现身说法也。
后来依旧去参人，勘破多少野狐精。个个不知真一处，都是旁门不是真。恐君虚度此青春，从头一一为君陈。若非金液还丹诀，不必空自劳精神。
言得道之后，复去参人，广见世间多少旁门，因教学者必先审知真一之处，自能辟除一切邪径。下文遂将各种空劳精神之术，逐一指明。
有如迷者学采战，心心只向房中恋。谓之阴丹御女方，手按尾阎吸气咽。夺人真气补我身，执着三峰信邪见。产门唤作生身处，九浅一深行几遍。轩后彭祖老容成，黄谷寿光赵飞燕。他家别有通宵路，酒肆淫房戏历练。莫言花里遇神仙，却把金蓖换瓦片。树根已朽叶徒青，气海波翻死如箭。
此为采生迷死之邪术，明有王法，幽有鬼神，行之无不遭殛，断不可为者。
其他有若诸旁门，尚自可结安乐缘。有如服气为中黄，有如守顶为混元。有如运气为先天，有如咽液为灵泉。或者脾边认一穴，执定谓之呼吸根。或者口鼻为玄牝，纳清吐浊为返还。或者默朝高上帝，心目上视守泥九。与彼存思气升降，以此调之夹脊关。与彼闭息吞津唾，谓之玉液金液丹。与彼存神守脐下，与彼作念想眉间。又如运心思夹脊，又如合口拄舌端。丛肩缩头偃脊背，唤作直入玉京山。口为华池舌为龙，唤作神水流潺潺。此普旁门安乐法，拟作天仙岂不难。
以上诸法俱末审知真一正诀，故皆谓之旁门，无益身心性命，但自误弄其形神，不致遭殛，故曰尚自可结安乐缘。然已空劳精神，决非仙道，行之积久，或且致病，是亦不可为也。
八十放九咽其一，聚气归脐谓胎息。手持念珠数呼吸，冰壶土圭测时刻。或依灵宝毕法行，直勒尾闾咽精液。或参西山会真记，终日无言面对壁。时人虽是学坐禅，何曾月照寒潭碧。时人虽是学抱元，何曾如玉之在石。或言大道本无为，枯木灰心孤默默。或言已自显现成，试问幻身何处得。更有劳形采日月，谓之天魂与地魄。更有终宵服七曜，谓之造化真血脉。更有肘后飞金精，气自腾腾水滴滴。更有太乙含真气，心自冥冥肾寂寂。有般循环运流珠，有般静定想朱橘。如斯皆是养命方，即非无质生灵质。
此等小法岂能养得命住？谓之养命方者，时人之说也，间或行之得诀，谨守躯壳而已。或属搬精弄气，或是劳形驰神，或为枯木死灰，皆于真一诀窍不通，执而不化，徒然废事失业，行之一不得当，亦复致病，是亦不可为也。
道要无中养就儿，个中自有真端的。都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。
言须得妙悟之人及时而授，苟非其人，道不虚行也。
可怜愚夫自执迷，迷迷相指尽胡为。个股诡怪颠狂辈，坐中摇动颤多时。屈仲偃仰千万状，啼哭叫唤如儿嬉。盖缘方寸失主人，精虚气散神狂飞。一队妄人相唱哄，以此诳俗诱愚痴。不知与道合其真，与鬼合邪徒妄为。一才心动意随动，跳跃颤掉运神机。或曰此是神气来，或曰龙虎争战时，或曰河车千万匝，或曰水火相奔驰。看看摇摆五脏气，一旦脑泻精神羸。当年圣祖留丹决，无中生有作丹基。何曾有此鬼怪状，尽是下士徒阐提。
此乃妄人所传，断不可听也。
我闻前代诸圣师，无为之中无不为。尽于无相生实相，不假作想并行持。
个中真一为真端的，如月照潭，如玉在石，无质生质，无为之为。是以十二活时辰中，只须半个活子，乃无为中之有为。丹道采取交结烹炼都在其中，余只静虚动直，显密相因，沐浴如是，温养亦如是，无为而无不为。仍向伦常日用，以静虚动直为火候，敬以直内，义以方外，活活泼泼，养其无形。自然于无相中生就实相，是为完体，独露真常，有何作想并行持耶？下文遂实指其弊。
别有些儿奇又奇，心肾原来非坎离。肝心脾肺肾肠胆，只是空屋旧藩篱。涕唾精津气血液，只可接助为阶梯。精神魂魄心意气，观之似是而实非。何须内观及鉴形，或听灵响视泓池。吞霞饮露服元气，功效不验精神疲。
此言作想行持之误，亲以扫清上文所说各种法弊。
演说清虚弄炉火，索人投状赍金宝。敢将蛙井藐沧溟，元始天尊即是我。虚收衔号伪神通，指划鬼神说因果。今朝明朝又奏名，内丹外丹无不可。欺贤罔圣昧三光，自视福德皆懡罗。招摇徒弟步市廛，醉酒饱肉成群伙。大道原来绝名相，真仙本目无花草。教他戒誓立辛勤，争如汝自辛勤好。一人迷昧犹自可，迷以信迷迷到老。此辈一盲引众盲，共入迷途受忧恼。忽朝福尽业报来，获罪于天无所祷。三元九府录其愆，追魄击魄受冥拷。
此言托名丹客法家者，终必自殃也。
举世人人喜学仙，几人日月去参玄。各自妄诞自相尚，不务真实为真诠。
此指托名讲道以为世俗道贩者，自已不务真实，其说都无实据也。
古人好话切须记，功夫纯熟语通仙。言语不通非眷属，功夫不到不方圆。
此言求道之士，必先坚持正念，涤虑忘情，功夫纯熟，方能听受师言。受时领悟，藏之于中，头头是道。若粗心负气之徒，虽遇真师口诀，亦复听而不闻，即或闻之，亦如方凿圆枘，格格不相入也。
我昔功夫行一年，六脉已息气归根。有一婴儿在丹田，与我形貌亦如然。翻思尘世学道者，三年九载空迁延。依前云水游四海，冷眼看有谁堪传。炷香问道仍下风，勘辨邪正知愚贤。归来作此翠虚吟，犹如果日丽青天。
此就现身说法，直指金丹大道，并无年月迁延，故特勘明邪正，以告后人。下文即将其诀明传。
扫除末学小技术，分别火候采药物。只取一味水中金，收拾虚无造化窟。捉将百脉尽归源，脉往气停丹始结。初时枯木依寒岩，二兽相逢如电掣。中央正位产玄珠，浪静风平雷雨歇。片时之间见丹头，软似绵团硬如铁。此是南方赤凤血，采之须要知时节。一般才得万般全，复命归根真孔穴。内中自有真壶天，风物光明月皎洁。龙吟虎啸铅汞交，灼见黄芽并白雪。每当天地交合时，夺取阴阳造化机。卯酉甲庚须沐浴，弦望晦朔要防危。随日随时则斤两，抽添运用在怡怡。十二时中只一时，九还七返这些儿。温养切须当固济，巽风常向坎中吹。行坐寝食总如如，惟恐火冷丹力迟。一年周天除卯酉，九转功夫月用九。至于十月玉霜飞，圣胎圆就风雷吼。一载胎生一个儿，子生孙兮孙又枝。千百亿化最妙处，岂可容易教人知。忘形死心绝尔汝，存亡动静分宾主。朝昏药物有浮沉，水火又符宜检举。真气薰蒸无寒暑，纯阳流溢无生死。有一子母分胎处，妙在尾箕斗牛女。
此指还丹自采取交结烹炼沐治以至分胎之道。曰扫除，曰只取，曰收拾，曰捉将，曰夺取，一步紧一步，真正口诀上极好替身字义。然不可拘文牵义，合参《还源篇》自知其法不二也。
若欲延年救老残，断除淫欲行旁门。果欲留形永住世，除非运火炼神丹。神丹之功三百日，七解七蜕成大还。聚则成形散则气，天上人间总一般。宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。古云天地悉皆归，须学无为清静诀。缚住青山万顷云，捞取碧潭一轮月。玄关一窍少人知，此是刀圭甚奇绝。
此承上节而言，分胎之际，即是复命开关，已得阳神根基。若遂住手，但冀老而康健，则行上文第五节中诸旁门安乐之法，亦可却病。若留形住世，必须混炼金液还丹，温养三百日功夫，可以迸出阳神。故称为神丹。六为少阳之数，曰解曰蜕者，言当阳神解蜕，方是合取元神，乃为金液大还。下文遂言混炼神丹之道。
夜来撞见吕秀才，有一丹诀尤奇哉！却把太虚为炉鼎，括捉乌兔为药材。山河大地发猛火，于中万象生云雷。昔时混沌今品物，一时交结成圣胎。也无金木相间隔，也无龙虎分南北。不问子母及雌雄，不问夫妻共黑白。何人名曰大还丹，太上老君吞不得。老君留与清闲客，服了飞升登太极。更将一盏鸿蒙酒，饵此刀圭壮颜色。
此言开关已后，混炼阳神，合就元神，只要把捉得定，片晌金液大还，自有猛火烹炼成丹。法诀显露，与《还源篇》合参，自知其妙。
任从沧海变桑田，我道壶中未一年。恳知汝心如铁坚，所以口口密相传。妙处都无半句子，神仙法度真自然。速须下手结胎仙，朗吟归去蓬莱天。
此篇吟成一百三十余韵，犹云口口密相传。妙处无半句，以明真传正决，不消半句，却非语言文字所能传授。人能坚持正念，炼得心坚如铁，以自然为法度，下手结成胎仙，便可开关混炼成真。全要自体自悟，得而行之，方知其法简易，并非高速难行之事也。又按此篇一十八节。首三节开明道脉正传，须辨邪正。四五六三节历指邪术旁门之不可行。第七节指出真机简易，散在丹书。第八至第十二五节复言小法闲言之不足信受。其第十三节教人先自磨洗，功夫纯熟方能心受、心传。第十四节指明丹道甚易，不必畏难。其第十五节将知药采取以后，至玄关将开以前，所炼玉液丹之法，切实言之，尚是色身上功夫，所谓外药了命是也。其第十七节乃言开关以后炼取金液还丹之道，须兼法色混炼成功，所谓内药了性是也。中间第十六节放将开关作一顿笔，以明分胎以后，正当上下无常、进退无恒之际，听人志向之所在，以是色法生死之交关。至第十八节乃将的传口诀不到半句诗笔透露，令人先将身心克治明净，果然心坚如铁，到得功难措手，一遇师传，即合神仙法度矣！
总之，学人欲看丹经，须明丹品。凡其书以精血髓气液为药材，用闲咽搐磨存思升降为火候运用者，下品也。以肝心脾肺肾为药材，按年月日时抱元守一为火候运用者，中品也。如石子《还源篇》，取精神魂魄意为药材，以行止坐卧清静自然为火候运用者，上品也。上品简易而易成，中品要妙而可成，下品烦难而难成。
五祖白真人具述师言，详著《修仙辩惑论》一篇，仰见四祖渡人心切，夙抱点化天下神仙之宏愿，早发露于此篇矣！有志希仙者，当不厌百回读也。
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