什么是戊不朝真，李纪道长《“戊不朝真”略考》(2)

并非仅在道教中有“禁戊”的做法，汉民族乃至一些少数民族地区也有禁戊的传统。湖南、四川、贵州部分地区的汉族有“戊日忌动土”的习俗。

全年大小戊日共三十八天，都不从事农业生产。有些地区甚至在戊日的前一天，各村鸣锣通知戊日不准动土，这叫禁戊。

认为戊日动土会触怒土神，使农作物遭殃。土家族、毛南族地区都有“戊日忌”的风俗，在生产上普遍禁忌戊日不能动土，说是“凡人不禁戊，阳春冤枉种”，意为辛苦无收成，庄稼必受害。

从以上所罗列的道教经典中关于“戊不朝真”的材料以及民间“戊不动士”的材料，我们基本可以得出这样的结论：

1、“戊不朝真”历史发展轨迹：

首先，道教史上的确存在“戊不朝真”这样的一条规定。戊辰、戊戌不朝的说法，出现较早，诸如《三洞珠囊》《道门定制》《上清灵宝大法》等各个时期出现的经典对于这样的说法也从教义的角度进行过解释。戊辰、戊戌、戊寅三日不朝，似乎仅仅在《云笈七签》中出现，而且《云笈七签》的编撰者张君房也没有对这种说法进行解释。六戊不朝的说法，比较集中出现于明代，《道法会元》《灵宝领教济度金书》《大成金书》《天皇至道太清玉册》等经典中都有记载。但是在六戊不朝，还是戊辰、戊戌两日不朝，或者是戊辰、戊戌、戊寅三日不朝的问题上一直到明代还没有形成共识，甚至连《道法会元》的编撰者也存疑惑，只能以“法家之所宜详考，高识之士固不待疏”做了。

2、关于“六戊不朝真”的原因：

“六戊不朝真”作为一条道教禁忌，在《道藏》中多有提及，但是，对于“六戊不朝真”的原因，现在却没有在《道藏》中找到答案。现在只有一些口头流传的解释：

（1）天门关闭说：认为戊日天门关闭，故戊日不烧香，不朝真。我个人认为这个说法比较令人信服。天门关闭说，《三洞珠囊》《道门定制》中已经有了一些论述。南北朝唐代，道教徒入治上章避戊辰戊戌二日。《要修科仪戒律钞》出现了“戊辰上章凶，戊戌上章大凶，戊寅上章夫妇坐死，戊申上章不吉凶死，戊子上章小吉，戊午上章大吉”的说法。宋代的张君房指出“戊辰、戊戌、戊寅三日不可烧香上章。”张君房的说法没有跳出《要修科仪戒律钞》的禁戊范围之内，只是在南北朝唐代通行的做法中加入了戊寅日。《道法会元》卷一百七十九《上清五元玉册九灵飞步章奏秘法》中载“如遇六戊日，不得上章，急切告，夜半前上之。惟戊辰戊戌天禁罚算，救病章亦不上御，劳而无功”。可以看出六戊日以戊辰戊戌日最为忌讳烧香上章。将这三条材料联系起来看，“天门关闭说”的发展的轨迹还是比较清楚的：南北朝时期的戊辰、戊戌不朝，经过唐、宋两代的逐步发展，禁戊的内容逐渐扩大，最终发展成明代的“六戊”不朝。但是，六戊中仍旧以戊辰、戊戌二日忌讳最甚。

（2）戊日不成说：因“戊”字缺一笔为“成”，是以解释为“戊不成”戊日上章必不成。这个说法仅为口头流传，似乎在《道藏》中没有这样的记载。

（3）戊日不祥说：从“戊”字字源的角度来看，斧钺一类的兵器，故而认为戊日为刀兵之日，不祥，故不烧香，不朝真。这种说法应该是基于古汉语对于“戊”字的解释。《道藏》中没有与之相关的解释。

（4）戊日土旺说：这个说法与闵智亭道长《道教仪范》中的解释相一致。戊处中宫，五行属土。戊日土旺，故戊日不动土。道教举行斋仪，必定要召各种吏兵，帮助飞章达款。别的不说，即使在日常举行的早晚功课中也有“此间土地，神之最灵，升天达地，出幽入冥，为吾关奏，不得留停，有功之日，名书上清”的赞颂。道经《黄帝太一八门入式秘诀》中载有“六戊法”，其中有符咒“大暑之正行，土旺能潜形”，存有“大暑六戊隐形符”，以六戊符安镇六戊神将，可见道教对戊日土旺的重视。“戊日土旺说”可以与五行之说相配，同时也可以与民间戊日不动土的习俗相对应，或者是道教“戊不朝真”影响到民间“戊不动土”，也可能是民间“戊不动土”影响道教由戊辰、戊戌不朝发展为“戊不朝真”。

以上的考证，虽然可以解我初入道门关于“戊不朝真”的疑惑，但拘于道行浅，考证中难免有疏漏和错误，敬请各位前辈道长道门师兄弟指正。