时间: 阅读: 次 来源:萧天石
念头之起，全在一心向外放驰，将放驰之心向内收回放在腔子里，一驰即收，久久纯熟，自可到念闲不起境地。此即古圣所谓“退藏于密”者是!孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”此“求入心”三字诀，即为千血脉。心不放，即能存。放则念起，存则念止，看它从何处起，从何处出，从何处止，便得“本心”“真心”之所在。
真心与本心，只是一点灵明，虚静寂照，无声无臭；一有营为，便生念虑；思虑心一起，即失真体。在此处认心，只是心之运用，而非心之真体也。陆约苍有云：“看前一念过去，后一念未来，这过去未来之间，是名无念。欲向此一眼认定，再莫放他，便是真心所在。求即求此，存即存此，养即养此，学问即学问此。”尹真人诗曰：“灵光终夜照河沙，凡圣原来共一家，一念不生全体现，六根尘动被云遮。”六根不动，念即不生，六尘亦自灭矣。念起即妄，念止即真。止念旨要，即在求复其念头不起之真体，而得彻见本来面目，以为入圣入道之初功也。
一念起则一害生，故圣人常以无念为宗。圣罔念则狂，狂克念则圣，圣狂之分，祗在一念。仙凡之别亦然。无明即在念起，断无明即止念。止念之下手，即在用克念法。克念法。克念之道，有须从事上克者，有须从，理上克者，有须从心上克者。工夫不同，下手处不同，归处趋则一。惟以从心下手为简耍，克至万念俱无，一念不起，得道矣。洪自识谓：“念头起处，几觉向欲路上去，便挽从理路上业。一
起便觉，一觉便转。此时转祸为福，起死回生的关头切莫轻易放过。大抵心地清净，则一动即觉，觉即转，转即无矣。其次，在用观心法。观心不动，其念自止。复观一念未起之前，念自不绩。在云：“观心心不有，心无境自空。若从用心止念，则有如火上添油矣!
用户评论Comment