浅谈《黄庭经》与道家丹道之间的关系(3)

《黄庭内景经·仙人章》一开头就说：“仙人道士非有神，积精蓄气以为真”，“此非枝叶实是根”。由此可见，修炼的根本道理在于“积精蓄气”。“真人在己莫问邻，何须远索求因缘”（《治生章》），发挥人的意识对人身各部的主动作用，以存思、存神为主，来“积精蓄气”以至长生，这一系统的炼养修身理论和方法，可以使人体生命运动达到最优化。所以，“积功成炼非自然，是由精诚亦由专，内守坚固真之真，虚中恬淡自致神”。（《紫清章》）

怎样“积精蓄气”呢？《黄庭经》的存想、存神，以观想三部五脏之“神”的光、色为主，尤其十分重视对三部黄庭之宫和三丹田诸神的存想。《常念章》有“常念三房相通达，洞视得见无内外”，“存思百念视节度，六腑修治勿令故，行自翱翔入云路”；论及泥丸时，“但思一部寿无穷”，“所存在心自相当”（《至道章》）；说到心宫、灵台时，“昼夜存之自长生”（《心神章》），“久久行之飞太霞”（《心部章》）；谈到脾宫时，“注念三老（按：指脾宫三真）子轻翔，长生高仙远死殃”（《脾部章》）。“存此真神勿落落”，方能达到“颜色生光金玉泽，齿坚发黑不知白”（《肺之章》）的效应。

《黄庭经》根据神、气、精三位一体的生命观，以存想、观想三部五脏之神，以实践中体察到的人体气化过程和规律（内景）为依据而修脏腑经脉之气，积五脏之精而达炼养修身之目的等一套方法，是道教养生学的重要内容。

《黄庭经》以七言韵语描述人身脏腑及作用之大概，而言五脏六腑各有司主之神，且彼此相扶相助，以存养丹田，保气炼精。王明的《道家和道教思想研究·黄庭经考》一文指出：“医经者，原人血脉经络骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分。而神仙之道，亦所以保性命之真，而游求于其外者也。医术仙道，均所谓却病延年者，其旨相近，取途则殊。”《黄庭经》更强调意识的能动作用，由“有为”（积极地运用意识）而达于“无为”（真意用事）。总之，作为丹道之学的经典著作，《黄庭经》以人体内部气化过程为本，熔医学与丹道于一炉，这是其基本特点。