陈撄宁:倡导仙学实修和丹道科学化

陈撄宁自幼年就与道教丹道结下不解之缘，葛洪、左慈炼丹的天柱山就近在咫尺，或许这也是冥冥之中注定的仙缘。而追本溯源，陈撄宁所倡导的仙学，实际上正是源自左慈、葛洪一系的金丹学派。

明清时代的内丹学呈现勃兴之态，各种内丹学著作层出不穷，并与儒家、佛教的心性之学相融合，成为当时影响深远的社会思潮之一，而民国时期陈撄宁仙学之创立，也正是迎合了内丹学独立发展的趋势。

陈撄宁倡导仙学实修和丹道科学化

近代仙学的创立者陈撄宁（1880-1969）先生，安徽怀宁人，原名元善、志祥，字子修，后因修习道教，改名撄宁，号圆顿子。早年习儒学，举秀才，因体弱多病而接触道教养生，修炼气功，四处寻师访道，并亲自进行数百次的外丹实验。

陈撄宁精通儒释道三教之经典，以道教内外丹为核心，融合儒家、佛教的理论，提出创立独立的“仙学”，在上海先后主办《扬善半月刊》（1933-1937）和《仙道月报》（1937-1941），传播仙学理论，倡导仙学实修和丹道的科学化，推动丹道学术的发展。

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冥冥中注定的仙缘

陈撄宁自幼年就与道教丹道结下不解之缘，据他自述十余岁时就读葛洪的《神仙传》，而葛洪、左慈炼丹的天柱山就近在咫尺，或许这也是冥冥之中注定的仙缘。而追本溯源，陈撄宁所倡导的仙学，实际上正是源自左慈、葛洪一系的金丹学派。他在杭州期间，曾分别作有吟咏葛玄、葛洪的诗作，亦表明对左慈-葛洪一系金丹学派的推崇。

《龙泓洞吟葛效先》曰：“回龙桥畔卧犀泉，青壁芙蓉好洞天；学道偶居灵鹫麓，登真犹忆赤乌年；苍茫旧宅怀句曲，转辗丹经付稚川；极目初阳台畔路，神仙毕竟有家传。”

另一首《葛岭咏葛稚川》的诗作：“曾从句漏乞丹砂，饱看罗浮万树花；是处深山堪避世，一车行具此移家；松阴古井澄寒水，云里高台丽晓霞；我与神仙多宿契，灵枢也学种兰芽。”

诗中表明了他与神仙家葛洪实有宿缘契合，那就是对内外丹学术的热爱。

仙学从宗教、哲学和科学中独立出来

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他在《仙学必成》的篇前声称“仙学乃超人之学”，又说“此道虽与宗教、哲学、科学皆有关系，然而非单纯劝善的宗教，非空谈理论的哲学，非偏向物质的科学，研究起来简直是一种超人的学术，实行起来可称为人类中最高尚的事业” 。实际上，他是意图要将仙学从宗教、哲学和科学独立出来，在儒释道三家之外更立“仙家”为第四家学派。

中国古代就有“神仙之学”，秦汉的神仙思潮和方仙道都是古代的仙学，而后世传承仙学的则是道教，虽然有南宗一系并非以道士的身份传承，但仍可以看做是道教的丹道体系。陈撄宁提出：“仙学乃是一种独立的学术，毋用借重他教门之门面。” 而据长期在陈撄宁身边工作的李养正先生所述：“先生所说的仙学，就是我国自古留传的神仙家养生学。养生的目的，就现实而言是延年益寿．最高境界就是企求长生久视。”

陈撄宁先生何以要将道教的神仙养生学独立出来，如果要考虑当时的时代和环境，则陈先生的创立“仙学”的苦心可以理解。

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扫除人们对于丹道的偏见

明清丹道虽然十分兴盛，但多数流于民间，在上层社会的影响并未显著，而且被儒家精英视为江湖意味的“左道妖术”，这当然是与道教丹道本身的问题和时代环境深有关系。道教的外丹常因服食中毒而深受诟病，也引起了人们对于外丹书的普遍怀疑，丹道由此专向内丹术，然而明清时期外丹及房中阴丹依然秘密流传，影响了人们对于道教丹道的整体客观的认识。

晚晴民国，在西学科学思潮的影响之下，传统的道教更是日趋衰微，被视为封建迷信而欲加扫除，更无从进入学术研究的领域。陈撄宁提出“仙学”的口号，便是要挽救行将灭绝的道教丹道学，以社会普遍接受的科学观念开展规范的学术研究，改观人们对于丹道的偏见认识。

他在给读者的书信中写道：“古代道书丹经，虽汗牛充栋，其论调大半腐旧，而不能适合现代人之眼光。故每为知识阶级所鄙视，长此以往，不加改革，则仙道恐无立足之地，顿只得勉为其难。”

陈撄宁先生的顾虑并非虚言，西学东渐以来，国人对于中国传统的学术固然早已失去信心，而求助于西方的德先生和赛先生，作为内丹学从前不入儒家学术正统，新文化运动更不为新的知识阶层所接受。因此陈先生意欲以西学之科学观重建仙学，以挽救仙道绝学免于危亡，当是他的初衷所在。故此陈撄宁先生提倡的仙学，推崇全真派的性命之学，但反对正一派符箓斋醮等，此其缘由。

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陈撄宁仙学的本质所在

陈撄宁先生平生所推重的仙学文献，依然以道教内丹为核心内容，所阐述的仙学理论和修炼方法，并未超出道教内丹学的范畴。中国道教协会建立以后，陈撄宁先生在协会从事道教研究和主持道协工作，其仙学的归旨仍然是内丹学，也就是道教中的金丹派，尤其是隐修的内丹派，这当是陈撄宁仙学的本质所在。

陈撄宁自己也曾对读者说：“所谓仙学，即指炼丹术而言。有外丹内丹二种分别。自古学仙之人无不炼丹者。此种人常隐藏于儒释道三教牌名之下，不肯出头露面大胆的承担。”

陈撄宁倡导一种科学化、可实验的仙学，希望将丹道从宗教的神秘主义中解脱出来，造福于全社会，故此认为仙学当为独立一派，是各家可以共修的学术。长生久视是人们普遍的愿望，修炼成仙也非道教的专利，陈撄宁先生列举古来儒生、和尚、官员修炼成仙的故事，指出仙学传承更多是在家人而非出家人，或者亦非三教的信徒，认为后人将神仙学与三教义理混为一谈，失去了神仙学的真面目。

神仙之学确实并非道教的专利，道教的内丹学已经融合了儒家和佛教的许多内容，这是中国儒释道三教发展的共同特征。陈先生在儒释道三教之外另立仙学，更认为在家人能够更好地传承仙学，这是符合他自己的教育背景和在家居士身份的。

清末民国，佛教、道教均已式微，居士成为传承佛、道学术的中坚力量，而当时出家人多无文化，往往陷于经忏符箓等活动，不足以传扬学术，亦为知识分子所轻视，“白衣说法”成为普遍的现象，这大概也是陈撄宁在道教之外倡导仙学的缘由之一。

陈撄宁认为仙学更重要的是一种实践的学问，绝不是宗教家的空谈玄理，“仙学乃实人实物，实情，实事、实修实证，与彼专讲玄理之事不同。”他本人一生从事丹道的实修，甚至进行外丹的实验，就是在践行着仙学的实践精神。

以此来看，陈撄宁的仙学实际上是炼丹学，更侧重在内丹学，是属于道教体系的传统学术。之所以提出在儒释道三教之外更立“仙学”一家，将仙学从道教中独立出来，实际上期望以科学的态度研究和实践丹道学术，以引起社会的重视，将此一生命科学发扬光大，超越儒释道三教的藩篱，挽救中华仙道的绝学，在民族危亡之际，倡导仙学强健国人身心，仙道救国庶几可以实现。针对古代的内丹学的隐秘和玄谈，陈撄宁先生的仙学更重实践，并将仙学广泛传播为社会的显学。

近代陈撄宁的仙学，延续皖江自古以来的丹道学术传统，而更具新的时代内容，皖江丹道学术由此焕发新的生机。颇具意味的是，皖江丹道学术与佛教之关系，一直相合相得，为宗教史上之佳话，南朝时白鹤道人与宝志禅师比邻而居，隋代禅宗三祖僧璨驻锡天柱山西岭，东岭则有司命洞府，道士隐修其中，遥相呼应。近代安庆宗教界的两位名贤，一为怀宁陈撄宁先生，一为太湖赵朴初先生，两位出自皖江的前辈大德，以在家居士的身份，精研道教和佛教，曾分别出任中国道教协会会长和中国佛教协会会长，为当代道教和佛教的发展做出了重要贡献，仙佛同修共进，此为皖江丹道学术传统之又一特征。