人们常说，三分病七分养，这个养主要是指的养心。对于病者来讲，由于对疾病的恐慌，往往会忧心忡忡，反而对健康不利。如何尽早懂得养心的方法，还是要依赖于日常的打坐修真，去慢慢给自己培育出一个良好的养心习惯，才能得到深层次的保身、健身价值。
张三丰祖师用道家的黄老思想告诉我们：“心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水不外崩。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水不外崩，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄，则命火不上冲；心安，则神火能下照。神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。”
这些安心法门，如果结合具体的打坐修真方法去修行，对个人的健康价值，是可想而知的。
打坐的方法，《吕祖百字碑》讲的特别清楚，叫“降心为不为”。意思是说，我们打坐的时候，需要努力做到两个方面，一是“为”的方法，要用正确的修炼去降心，不然修真者就什么也不会，只是傻傻地坐在那里，容易“落空”，故用“为”的法则，来强调打坐者必须有的金刚手段。
人们又因懂得了“为”的意义，往往就出现现代气功的那些运气、守丹田法门，将意识集中于身体的某一个部位，或某一个景象，是堕入了一种“执相”的极端，又走不出来，故祖师强调修真者，要懂得“不为”的妙处。
只有“为不为”的打坐，把握一定的尺度，运用正确的方法，才会获得降心的价值。故降心的手段，既不能犯“为”的强制性错误，也不能犯“不为”的顽空傻坐静等，才是驯服人心的高明手段，就会出现《吕祖百字碑》说的“动静知宗祖”的“因有动而方有静”。
道家打坐是靠正确的修真，得到的“动”的真心，去降伏人心的顽劣，以求得真正意义上的静的。
打坐如果出现着相与落空，反而会导致欲心层出不穷，就会失去了“真心”这个阳性物质，即“动静知宗祖”的动没有了，道家叫孤阴不生，是孤修。
有阴无阳，这最容易出现心肾不交的症状，将会给身体带来很多阴性的危害。如面黄肌瘦，神情憔悴，肌肉乏力，神经衰弱，体冷滑精等。甚至还有盲目从督脉逼气上行的，用邪说的所谓还精补脑法，实际是乱提起邪火，用心用力过度，会出现咳血、便血、吐血等症状，这是符合中医理论的戕害行径，是历代道学家严厉批判的“非为养生，实为促死”的伪道、邪术。
所以，道门的一些人士，会根据修真者的具体情况，给出不同的修真法门。但问题的关键在于道门的明师，是不是真的懂得“法财两用”的修真法则。
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