我们的身体的形态，主要有行立坐卧四种形式。这四种形式，道教常常叫做四威仪。也就是说，这四种基本的生活方式，除了身体障碍与残疾人外，是每个健康者每天少不了的姿态，少不了的活动状态。
既然人人都有这四种基本的生活状态，它对一个修道者来讲，要完成“君子终日乾乾，反复道也”的炼己筑基活动，当然就少不了这四种形态。所以，四威仪的打坐的形态，对修真者来讲，是必须有的一种生活习惯，也是必须有的一种修真法门。
我们生活中的四威仪，行立坐卧的四种生活习惯，对人们修行带来的效果，是不一样的。
先说打坐这种姿势，它是最容易实现人们常常说的入静的效果。
初学者在打坐的时候，往往会走向两种极端，即散乱和昏沉。入门若采用睡眠的姿势，按照修真的方法去修卧姿，这极易睡着。而且卧姿时间久了，除了出现昏沉外，还会导致初学者肌肉松弛，渐渐养成懒庸的习气。中医也讲了，久卧伤气，时间久了，会导致修真者肌肉废弛，这种危害是显而易见的。
为了防止修真的危害，四威仪的姿势，以打坐为入门手段，是历代修真的基本方法。而站立的姿势，尽管强健体魄的效果明显，但不利于获得修真出现“法财两用”的结果。对站立姿势的方法与效果的权威者，当数王芗斋先生论站桩了。他一再告诉我们，站桩的目的，也是为了“铭心究理性，技击乃其次”的。
所以，根据人心的张弛，修行的降心手段，用四威仪的方法，是以打坐来为初学者的入门功夫，再结合适当的站桩、行拳和卧禅，去一步步地深入修真的进阶，四种形式不可偏废，缺一不可。唯有这样，才能实现海蟾翁《至真诀》所说的，“只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然”的修真日常化。
打坐的好处实在是太多，也是儒家修齐平治的法则之一。儒家有：“心走即收回，收回又放下；然后复求安，求安即生悟”的安心法门。朱熹还有“守中以制外”的“用中”法则。都是结合打坐去完成的。佛家论打坐，就更是枚不胜数了。对道家来讲，张三丰祖师更有精彩的论述，他在《道言浅近说》中特别指出：“心未清时，眼勿乱闭，先要自勤自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入炁穴，乃曰凝神。”，这是为打坐修真作准备工作。
尤其是现代社会的人们，如果懂得睡前稍微收收心，用道家的打坐功夫，去消除一天工作中的各种欲望之心，让繁杂的心，先安顿下来再入睡，保证可以大幅度地提高打坐者睡眠的深度，做到梦少而心安，第二天投入到学习和工作当中的精力会更加充沛。
如果打坐的方法正确，不去盲目地意守，又不落空，懂得降心的道理，其好处一定是多多的。
人们常说，三分病七分养，这个养主要是指的养心。对于病者来讲，由于对疾病的恐慌，往往会忧心忡忡，反而对健康不利。如何尽早懂得养心的方法，还是要依赖于日常的打坐修真，去慢慢给自己培育出一个良好的养心习惯，才能得到深层次的保身、健身价值。
张三丰祖师用道家的黄老思想告诉我们：“心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水不外崩。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水不外崩，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄，则命火不上冲；心安，则神火能下照。神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。”
这些安心法门，如果结合具体的打坐修真方法去修行，对个人的健康价值，是可想而知的。
打坐的方法，《吕祖百字碑》讲的特别清楚，叫“降心为不为”。意思是说，我们打坐的时候，需要努力做到两个方面，一是“为”的方法，要用正确的修炼去降心，不然修真者就什么也不会，只是傻傻地坐在那里，容易“落空”，故用“为”的法则，来强调打坐者必须有的金刚手段。
人们又因懂得了“为”的意义，往往就出现现代气功的那些运气、守丹田法门，将意识集中于身体的某一个部位，或某一个景象，是堕入了一种“执相”的极端，又走不出来，故祖师强调修真者，要懂得“不为”的妙处。
只有“为不为”的打坐，把握一定的尺度，运用正确的方法，才会获得降心的价值。故降心的手段，既不能犯“为”的强制性错误，也不能犯“不为”的顽空傻坐静等，才是驯服人心的高明手段，就会出现《吕祖百字碑》说的“动静知宗祖”的“因有动而方有静”。
道家打坐是靠正确的修真，得到的“动”的真心，去降伏人心的顽劣，以求得真正意义上的静的。
打坐如果出现着相与落空，反而会导致欲心层出不穷，就会失去了“真心”这个阳性物质，即“动静知宗祖”的动没有了，道家叫孤阴不生，是孤修。
有阴无阳，这最容易出现心肾不交的症状，将会给身体带来很多阴性的危害。如面黄肌瘦，神情憔悴，肌肉乏力，神经衰弱，体冷滑精等。甚至还有盲目从督脉逼气上行的，用邪说的所谓还精补脑法，实际是乱提起邪火，用心用力过度，会出现咳血、便血、吐血等症状，这是符合中医理论的戕害行径，是历代道学家严厉批判的“非为养生，实为促死”的伪道、邪术。
所以，道门的一些人士，会根据修真者的具体情况，给出不同的修真法门。但问题的关键在于道门的明师，是不是真的懂得“法财两用”的修真法则。
怎么去打坐呢？道门的长处是用人体本能的呼吸，去驯服修真者的妄心。历代丹书都有论述，真心向道者，会出现“息停脉住”的反应，这是先天的真心控制呼吸和心跳的成就。
我们知道，人的意识是不能改变呼吸和心跳的。既然意识没有左右心跳和呼吸的能力，那凭什么道门就有优胜的手段去修真呢。道家为了探索这个道理，经过千万年的实践，总结出人类的元神，才是跟心跳和呼吸一致的先天性主宰，寻找出修真的“真息”的秘密，来解决这个问题，这将是道家文化利于养生和修真，今后可能需要重点研究的内容。
一旦人们懂得了这个修真的道理，降低心脑管疾病的死亡率，这些所谓的先天性疾病，道家文化是有比较充分的理论基础的。
《道言浅近说》这样说：
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养炁，息机以纯心。精炁神为内三宝，耳目口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神炁为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
修真者不要为了打坐而去打坐，更不能期望用稀奇古怪的盘坐，去阻碍人体气血的正常运行。如果在忍受盘坐的胫骨苦楚时，又怎么实现“死心以养炁，息机以纯心”的真心玄关呢？
打坐的目的是什么？张三丰祖师在《大道论》中说：
大修行人欲求先天外药，必炼己以待阳生。用神炁炼成慧剑，采金水匀配柔刚。古人采药进火，全凭此物。除七情之患，去五贼之害，若无炼己以去贼之患害，则不能常应、常静，魂魄焉能受制？情欲岂不相干？若要入室施功，临炉下手，则外火虽动，而内符不应。只因刚柔未配，以此慧剑无锋，群魔为害，心神不宁，欲念杂起，故乃逐境飘流，致使汞火飞扬，圣胎不结。如使炼己纯熟，则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空。心死则神活，体虚则气运，方许求一阳之道，二候之功。
这里的“外火虽动，内符不应。”，是很多打坐法门容易糊涂的方向性问题。打坐的目的，张三丰祖师说了，是“必炼己以待阳生”。这个“阳生”，丹书又叫壬水，是先天的道心，也叫“金公”，因为金水为一家。而绝大多数人不明白打坐的真正目的，只知道在后天意识的气脉穴窍上瞎琢磨，难以摆脱识神的的束缚。故悟元师告诉我们：“休从一己费精神，向北还须去接人；唤得金公回故土，身中即有四时春
希望打坐的人们，践行道家的修真原则，不要从一己上，这个后天意识，去白白劳神费力。而应努力向北，去迎接我们的故人，不要再“觅故人不见”（张三丰《青羊宫留题》）。只有换得金公回故土，从西家的金位，回到东家的木位，让金木相并，则阴阳合一，打坐就不会孤修了，会妙自无生现太极，一团春意暖融融。
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