《天符经》原文：一始无始。一析三。极无尽本。天一一，地一二，人一三。无匮化三。一积十矩。天二三，地二三，人二三。大乾合坤，生七八九。运三四，成环五，七一妙衍。万往万来，用变不动。本本心，本太阳，昂明。人中天地一一，终无终一。
一始无始：一始为道，为太极；无始为无极。老子，是古代典籍中最早提出“无极”概念的人。“无极”与“宣夜”意思相近或一致，道家即源于宣夜说或无极说。从无极到太极还经历了太易、太初、太始与太素几个阶段，并且将太易、太初、太始、太素与太极，并称为“五太”。
太易，是指阴阳之气皆未形成的阶段，如《列子》中说：“太易，未见气也”；太初，则是指真一之气始生却尚未有形质出现的阶段；太始，是指有形无质、人的感官尚无法感觉出来的阶段；太素，是指形质始生而尚未成体的阶段；太极，则是阴阳互抱，形质皆备的阶段。
《渊海子平》在论述“五行”出处中写道：“盖闻天地未判，其名混沌。乾坤未分，其名胚胎。日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。在上则无雨露、无风云、无霜雪、无雷霆，不过杳杳而冥冥；在下无草木、无山川、无禽兽、无人民，不过昧昧而昏昏。是时，一气盘中结，于是太易生水，太初生火，太始生木，太素生金，太极生土，所以水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。……因此，五行：一水、二火、三木、四金、五土”。老子之道来源于“阴阳太极”理论，太极是万物有形有质的起始，因此道为天地始、万物母。
一析三：道教认为：“元始之时，太极（道）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也”，众所周知，分子是保持物质物理属性的最基本单位，万物都是由气态分子、液态分子和固态分子组成的，那么道理应就分为三类：一类，气态道（天道）；二类，固态道（地道）；三类，液态道（人道）。
极无尽本：三道只是道的组成部分，是表现出来的道，并不是道的全部，所以说“极无尽本”。
天一一，地一二，人一三：天得道为天道；地得道为地道；人得道为人道、人道的代表为帝王，一天、二地、三为帝，象征先民的认识天大地大之后就是帝王。故曰：“天一一，地一二，人一三”。
一积十矩：道为太极，从道法自然的角度来讲，道为戊己、为土，甲乙为木、丙丁为火、庚辛为金、壬癸为水。天一生水，地六成之，位居北方；地二生火，天七成之，位居南方；天三生木，地八成之，位居东方；地四生金，天九成之，位居西方；天五生土，地十成之，居中也，故曰：“一积十矩。”
可知《天符经》是有客观根据，而且是有具体方法的，绝非空洞的理论，自有古天文学内容，包括古代星占学在内，但全文中并未提及三垣二十八星宿，五星凌犯等星占天象内容之事，由此可知，《天符经》是从星占学的另一分支，以天象实体运动为依据，即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦，建立起一门有天道依据的数术系统奇门遁甲式体系。
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