奇门遁甲《天符经》原文及译文

“玄都坛下悟金仙”，使得金仙观因此得名。因道结缘，曾数次到访金仙观，对于其观内刻录的《天符经》情有独钟，每次到金仙观总会在《天符经》前伫立凝思。

《天符经》，也称“天符印”，道教文献，仅八十一字，言简而意详，又深而事备，是风伯、雨师、云师等神仙用来呼风唤雨、掌管天地日月的符咒，后由檀君王俭以鹿图文字传世。新罗时代，由孤云崔致远先生刻于妙香山石壁；朝鲜王时代，再由道人桂延寿发现。

《古记云》：昔有桓因（帝释），庶子桓雄，数意天下，贪求人世。父知子意，下视三危太伯，可以弘益人间，乃授天符印三个，遣往理之。雄率徒三千降于太白山顶（今妙香山）神檀树下，谓之神市，是谓桓雄天王也。将风伯、雨师、云师，而主谷、主命、主病、主刑、主善恶，凡主人间三百六十余事，在世理化。（《三国遗事》〈纪异古朝鲜〉）

《天符经》的注家各有其说，大多是断章取义，牵强附会，随文敷衍，没有中心，主体也不明确，不能够全文贯通，多以空洞的玄理杂凑为说，读之使信众茫然，有违道教理论的科学性。自愧资质平庸，水平有限，但本着求真务实，实事求是的态度，谨把自己所知的相关知识写出，求教于高明之士！

《天符经》中天为天道，天道显而彰乎大理；符者合也，明天道合大理之妙，故谓之“天符经”。杨雄在《法言.五百》中曾经说：“史以天占人”，从伏羲氏至周朝，史官乃是学术的大宗，知识的渊薮，其最重要的职责正是利用有关天道和历史的关系，充当天子或诸侯王的顾问。《汉书.艺文志》曰：“道家者流，盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，悲弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克让，易之谦谦，一谦而四益。