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为什么说 乱世道士下山救世,盛世道士归隐深山?奋勇抗战的救国道长!

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有这么一句话是这样说的:“乱世道士下山救世,盛世道士归隐深山”,上马杀敌,下马学道!一手拿香,一手拿枪!作为中国唯一的本土教,道教自创立以来,一直就是全世界极为罕见的突出强调爱国的宗教!

道家文化是中华民族和中华文明的根基与本源,作为伟大的中华文化复兴中的华夏子孙,绝不能无视这一基本事实!

爱国、护民、敬祖、礼神,这是道教信仰的四大基础,其中放在第一位的就是爱国。

早在创立之初,道教就提出了“助国”、“保国”主张。如《太平经》卷四十八《三合相通诀第六十五》谓修道者当“助国得天心”;《太平经》卷九十一《拘校三古文法第百三十二》则说:“天乃与德君独厚,故为其制作,可以自安而保国者也。”这里的“助国”、“保国”表示以某种方式来帮助国家治理,或者保护国家安全。其前提就是爱国,因为只有具备爱国主义思想情感才能产生爱国行动。

在早期道教中,爱国主义不仅表现为“助国”、“保国”,而且表现为“佐国扶命”。

《老君音诵诫经》说:“老君曰:吾汉安元年,以道授陵,立为系天师之位,佐国扶命。”其中所谓“道”即正一盟威之道,作者指出正一盟威之道是以太上老君传授给张陵为肇始的。而“佐”即辅佐,“佐国”就是辅佐国家治理,“扶命”即扶持国家命脉的延续。既然要辅佐国家治理与扶持国家命脉延续,其行为也就蕴含着爱国情感,没有爱国情感,不可能有“佐国扶命”的实际行动。

自汉末张道陵天师以来,道教中类似于“助国”、“保国”、“佐国”的言辞还有很多,如《洞玄灵宝二十四生图经》所讲的“安国育民”;《太上洞玄灵宝真文要解上经》所讲的“兴国爱民,普济群生”;《灵宝无量度人上品妙经》卷一所讲的“齐同慈爱,异骨成亲,国安民丰,欣乐太平”;

《太上无极总真文昌大洞仙经》卷一所讲的“佐天行化,助国救民”;《高上玉皇本行经髓》所讲的“精心恭奉,家国安宁”等等,都以特有方式表达道教对赖以生存的国土的热爱。在这些典籍中,爱国与爱民几乎不可分割地联系在一起,说明道教的爱国一直具有人民性。

还有相当一批典籍的名称出现“护国”二字,如《太上护国祈雨消灾经》、《碧霞元君护国庇民普济保生真经》、《太上大圣朗灵上将护国妙经》、《正一法文经护国醮海品》、《护国嘉济江东王灵签》等,“护国”即意味着以实际行动保卫国家安全。与军队国防有所不同,道教“护国”一方面表现为精神力量的发挥,另一方面则表现为危难之际以实际行动为国分忧。正如“助国”、“保国”、“佐国”是以爱国为思想前提一样,“护国”也蕴含着深厚的爱国情感。

特别要指出的是,有关“助国”、“保国”、“佐国”、“护国”的典籍分别产生于不同的历史时期,从汉魏到元明都有,并且在清代以来获得重新解释和传承,充分说明道教的爱国思想是绵延不绝的……

请问:你见过自古以来,人类历史上有如此坚持突出强调爱国的宗教吗?

作为在中国土生土长的一个宗教,道教,虽然常年在山上过着与世无争的生活,但是在国家有难之际,他们依然会选择放下拂尘,拿起刀枪捍卫国土。

只因在国家大义面前,如果不能同同胞与水火之中,就算有再高的修行,也仅仅是小义,绝算不得大义。

抗战时期的道教普遍形成了这么一种理念,上马即战斗,下马即祈福,以此来完成对自己的修行。此时的他们已经形成了以民族大业为先,以天下百姓为念的思想,今天是九一八纪念日,分享一些抗日战争时期,以天下苍生为念,出山救世的一些道长的事迹,读来更为亲切,也更令人钦佩!

传奇抗日道士:李圆通

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抗日战争时期,全民族每个有良知的中国人都行动起来,保家卫国,和尚道士虽然是出家之人,也全力支持抗战。有一位道长协助八路军抗战,曾经救过狼牙山五壮士,道观被毁后云游四海行医,治病救人。

这位道长名叫李圆通,又名李圆忠,原名李药夫,光绪四年(1878年)生,河北省满城县魏庄村人。据云其生于武师家中,昆仲七人,圆通为季。

李圆通早年从戎,后因国势混乱,厌倦军阀混战,遂隐遁玄门,入易县狼牙山棋盘坨道观,潜心研究针灸之术。自此,李药夫一边潜心修炼,一边募化修庙,他全力主持狼牙山道场,香火旺盛,遐迩闻名。

1910年前后,李药夫在朝山拜神时,与绥远白云观(一作张家口三官庙)王永清道长结缘,拜其为师,赐道名“圆忠”,为道教全真龙门派第十九代弟子。回山后,整修狼牙山庙堂,接纳众多的道教弟子。

国难之际,毅然投入抗日战争中。在中华民族生死存亡的关头,山上的道士们在李圆通道长带领下,义无反顾地投入到这场保土卫国的正义斗争中,成为玄门弟子在燕赵大地直接参与民族解放斗争的典范。

抗日战争爆发后,日寇对晋察冀抗日根据地重兵围剿,想要消灭八路军的指挥机关。国家兴亡,匹夫有责,李圆通道长带领山上的道士们,积极支持八路军保家卫国的正义斗争。

年轻的道士参加了八路军,李圆通道长等人则为八路军传递情报、保护伤员、储藏被服粮食。1941年日军对晋察冀根据地河北易县的狼牙山地区进行了连续的“扫荡”,实行凶残的“三光”政策。


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9月23日日军分三路向易县进军,3500名日伪军突然包围了狼牙山地区八路军军民共2000多人,形势十分严峻。为了拖住日伪军,狼牙山五壮士在棋盘陀跳崖,班长马宝玉,战士胡德林、胡福才壮烈牺牲。

副班长葛振林、战士宋学义被山腰树枝挂住,李圆通道长及时发现,将他们送到八路军医院抢救过来。1943年秋季反“扫荡”中,狼牙山道教付出了惨重代价,山上的道观被日军烧毁,道观里的八路军伤员和道士们都被杀害。李圆通道长因下山送情报,幸免于难。李圆通道长含泪掩埋了战士、道友的尸体。

战争结束后,这位身在玄门却效力民族解放的爱国抗日道长从此离开了狼牙山,四海云游。他医术精湛,在云游过程中悬壶济世,所到之处,时常为老百姓免费看病,人们均以“李爷”相称,以示尊敬。

1952年,李圆通云游来到浑源。北岳恒山的幽清使他流连忘返,遂定居于恒山。他先在城内观音殿、南宫,后到白龙王堂住庙。

直到1956年,此时他虽近耄耋之年,但其武功造诣更加精炼,医术也近炉火纯青,他到浑源后,积极为患病者精心治疗,找他针灸的人更是络绎不绝。1957年,李圆通出席在北京召开的道教协会,受到了朱德委员长的接见。年底,李圆通云游去了陕西终南山楼观台,其后情况不详。

抗日救国闾山道士:田信良

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田信良1875年生于山东蓬莱,人称田道士,在圣清宫出家人道,礼监院王子仁为师,是为龙门派二十五代传人。

由于他才智出众,得师赏识,为他单独讲道,道学精进,1921年即便担任了圣清宫知客,后又担任龙潭宫和圣清宫监院。他身材魁梧,精通武艺,才智出众,道行高洁,办事干练。平日里待人和气,尤为同情穷苦百姓,在当地百姓中颇有影响。在他的倡导下,王子仁于1926年开设粥棚,接济贫困农民百姓达5年之久。

田信良虽身为道士,但不居尘外,仍关心国家兴衰之业。1927年前后,田信良曾先后在民风古朴北镇城的南街及金家胡同暂住,以行医舍药、收徒练武广结善缘,月余回庙一次,料理庙务。1929年担任北镇县宗教联合会副会长。

“九·一八”事变后,田信良面对亡国灭种的危难时刻,毅然放下手上的拂尘,投身与抗战当中。与王子仁在闾山老爷岭、千家寨、龙潭宫一带组织起农民武装,积极准备抗日。当时第十二路抗日义勇军的司令部就设闾山龙潭宫庙内,田信良带领队伍阻击日寇,破坏交通,截击给养,打击亲日汉奸等。

他联系闾山各大寺庙,为义勇军提供粮食、被服等物资。在他的精心安排筹划下,十二路军给养充足,人强马壮。

令人惋惜的是,1932年9月初,他去北平东北民众救国会联络与筹集物资时,被日本密探得知,遭到日军守备队逮捕,在他的道袍大领里搜出文件和义勇军证件。日军将对他严刑拷打一个多月,年已半百的田信良始终坚贞不屈、视死如归,最后英勇就义。

顺吉道长:黎遇航

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黎遇航(1916-2002年), 道名顺吉,江苏省金坛县西岗乡西城村人。他出生7个月丧母,5岁祖母过世。父亲为生活所迫,入茅山元符宫西斋道院拜正一派耿云清为师。

日军侵华战争爆发,曾担任抗日根据地粮食保管员、情报联络工作等。当年,其父惨遭进犯茅山的日军杀害。

抗日战争胜利后,黎遇航回到茅山元符万宁宫西斋道院,任元符万宁宫住持。新中国成立后担任日常教学,两千年驾鹤西去。

震阳子道长:曹信义

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曹信义道长,道号震阳子,原籍河北省肃宁县大萝村人,生于清朝光绪三十四年(公元1908年)。因为家庭穷困,曹信义十六岁便弃学离家到了吉林省辉南县跟人家学习经商以谋生。

二十世纪三十年代,日寇大举侵华,占我国土,掠我财富,辱我妇女,杀我同胞。年过弱冠的曹信义,人虽瘦弱,但性格刚强,极富爱国情操。目睹日本侵略者的暴行,他义愤填膺,不顾个人生死,参加了北方民间抗日救国行动。在抗战期间积极组织群众运动,在前线时慈眉善目的他爆发出巨大的能量,杀敌无数,赫赫有名。

抗日战争胜利,东北光复之后,曹信义道长又目睹了国民党政府之腐败及悍然发动起内战,更坚定了他出世之心。他严守戒律,追求自身精神升玄。曹信义道长在“文革”时期被陷于冤假错案之中,平反之后的曹信义道长于公元1983年离开了吉林省辉南县龙潭宫,来到中国道教协会驻地——北京市白云观常驻清修。

天云古观众道士

天云古观位于冀东唐山北部的“龙祖山”上,旧志载其山“山腰有白石如带,望之隐如云气飘横”几历战乱兵焚,近代又因军阀混战,庙已断壁残垣,道士流落他乡。

1926年刘宗理任住持,获准在山顶建“天云观”,并率领道众,自力更生,种地植树,烧砖灰瓦,历经六年天云观峻成。

1933年日寇侵占冀东,道士在全民族统一抗战政策感召下,投入到抗日救国斗争中去,经过12年的烽火历程,牺牲三名道士,救护四纵11名危重伤员痊愈,救回负伤的丰滦迁县委书记杨文汉,掩护过冀热辽军分区司令员李运昌、政委李楚离、和阎达开、苏林彦等抗日人员 36次”,为民族解放事业做出贡献。

抗战时期,武当道教的众道长们

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在抗日战争时期,武当道教以民族大义为重,积极投身到救亡图存的伟大行列中来。他们对国家竞行忠孝,倾其所有,支持抗战。一些道士和信徒挺身而出,一手拿香,一手拿枪,毅然战斗在抗日的最前线,实践着上马杀贼、下马学道的道教理念。1945年春天,侵占湖北老河口的日寇组织特别挺进入斩队,偷袭设在武当山周府庵的国军第五战区司令长官部,武当道教信徒和群众奋起抗击,彻底粉碎了敌人的图谋。

道教在产生之初,就提出了“助国”、“保国”主张。《太平经》谓修道者当“助国得天心”;该书还说“天乃与德君独厚,故为其制作,可以自安而保国者也。”这里的“助国”、“保国”表示以某种方式来帮助国家治理,或者保护国家安全。其前提就是爱国,因为只有具备爱国主义思想情感才能产生爱国行动。

《老君音诵诫经》说:“老君曰:吾汉安元年,以道授陵,立为系天师之位,佐国扶命。”这里所说的“佐”即辅佐,就是辅佐国家治理。“扶命”即扶持国家命脉的延续。既然要辅佐国家治理与扶持国家命脉延续,其行为也就蕴含着爱国情感,没有爱国情感,不可能有“佐国扶命”的实际行动。此后,道教中类似于“助国”、“保国”、“佐国”的言辞还有很多,《太上洞玄灵宝真文要解上经》中讲“兴国爱民,普济群生”;《灵宝无量度人上品妙经》中讲“齐同慈爱,异骨成亲,国安民丰,欣乐太平”;《高上玉皇本行经髓》所讲的“精心恭奉,家国安宁”等,都以特有的方式表达道教对赖以生存的国土的热爱。《老子想尔注》里有个说法,叫做道用之时,天下“竞行忠孝”。意思是讲,大道流行的时候,普天之下的人们都能够奉行孝心、尽忠报国。从这个说法中,可以看出道教对祖国倾注的热爱,体现了以道用世的理念,字里行间放射出强烈地爱国主义精神。

日本军国主义发动的侵华战争给中华民族带来了巨大的灾难,积贫积弱的中国经过艰苦卓绝斗争,赢得了伟大的胜利。

武当道教和全国各阶层群众一起节衣缩食,毁家纾难,以自己的微薄之力,支撑着旷日持久的抗日战争,直至将日寇赶出了中国。

国家与民族的命运,也是道教和道教徒自己的命运。在抗战期间,许多武当道教徒同广大民众同呼吸、共命运,他们上马杀敌,下马学道。一手拿香,一手拿枪。与全国人民一起参与到抗日救亡运动中去,为民族独立付出了惨重的代价,不少道士甚至献出了宝贵的生命。

1、参军入伍报效国家      

抗日战争爆发后,全国人民同仇敌忾,地无分南北,年无分老幼,无论何人,皆抱守土抗战的决心。武当道士也纷纷脱下道袍,穿上戎装,参军入伍报效国家。

武当山南岩宫道长刘教明,河北人,生卒年月不祥。令当地居民印象深刻的是:此人是个大高个,而他的师傅也姓刘,却是个矮个子;有时刘教明下山办事,会披一件呢子军大衣。他说自己原是东北军的营长,后离开部队来武当山出家。1938年底,刘教明带领十几个道士下山,到均县城募兵处报名参军。刘教明等道士的集体参军行动,曾在武当山上下、均县城乡引起很大轰动。

郭高一(1924----1996年),俗家名郭玉杰,河南商丘人。少年时因为仰慕武当武术传人宋唯一、李景林之神技,而入武当学道。卢沟桥事变后,他毅然报名入伍抗日。后因部队被打散,郭高一流落到辽宁省北镇闾山道观出家,隐身继续学习武术,得到了武当三丰自然派传人杨明真道长的真传。

“文化大革命”期间,郭高一还俗回到老家河南商丘。1981年在河南省泌阳县白云山重入道门。1983年,郭高一回到武当山紫霄宫当道士,并在武当道士中传授武当功夫,任武当道协武术总教练。他武艺高强,与朱诚德并称为武当武术的两面旗子。1996年,郭高一羽化于湖北九宫山。

庞高成(1917----2004年),湖北省均县习家店人。由于他全家信仰道教,3岁时便被家人送到武当山琼台中观出家,皈依武当全真派。抗日战争期间,庞高成报名入伍当兵,在湖北宜城、河南淅川等地同日寇作战。日本投降后,他复员回到均县家乡,继续在武当山中观修道。

庞高成是武当山本地人,家族中世代信仰武当道教。他除了抗日时期离开过武当山,其余80多年始终诚心修道,为人十分低调。庞高成是1—4届武当山道教协会副会长。2004年1月5日,庞高成在武当山琼台羽化,享年88岁。

武当道士除自愿当兵抗日外,也有因地方政府强拉壮丁,而被迫当兵的情况。新华出版社1993年8月出版的《丹江口市志》第482页,记载了均县仁和乡乡长的一个手令:“手令:二十九年(1940)五月二十日于本公所。据:该保应役壮丁温天福,闻征潜逃,籍图回避,复勾串工兵营士兵,借作护符辱骂保长,当即转报兵团,兹奉兵团部令,饬即将该天福家产先为查封等因。本所自应遵照办理,兹派颜办,仰即将该天福家产照数查封具报!不得循情于咎!切切!右令二十六保长姚守禄。附封纸一张。乡长:李楚樵;军事股主任:谭林定。”

解放后,温天福的家人是这样解释被抓壮丁原委的:乡保长为完成壮丁任务,要求已出过壮丁的温家再出一丁。

温天福闻讯躲避,乡保长编造谎言,说温天福勾结士兵。当时,躲兵还怕躲不及,哪敢主动去勾结。真实情况是,温天福跟随师傅修道多年,会些符咒。他借画符念咒的名义骂过乡保长。乡保长怀恨在心,所以强拉我家的壮丁。

温天福这样的居家道士会被强拉壮丁,就连在庙道士也是会被强拉壮丁的。1943年,中央军校第八分校主任(实际负责人)徐燕谋中将,在武当山紫霄宫一带巡视。群众和道士向其反映地方上存在着强拉壮丁、得财卖放、抓野丁替壮丁等问题,徐燕谋大为震怒。他将多名乡保长叫到跟前,严加斥责,并把保长XXX痛打一顿,勒令他们将被抓壮丁中的道士全部放回。当徐燕谋奉调离开时,武当山的群众和道士为感其恩,立了一块碑:“中央陆军军官学校第八分校主任徐公燕谋莅均三载,揎泽旁流,即武当各宫、庵、观道众及编户,莫不沾露德化,口碑载道。值公车返陆军军事研究院之际,谨勒石纪念,以志不忘。”

2、流血牺牲殒命沙场

在战场上与日寇枪对枪、刀对刀,舍命拼杀的武当道士有很多,他们流血牺牲,殒命沙场,许多人连名字都没有留下来。

赵元亮(1909----1987),甘肃省河西人。抗战时期,他因为擅长刀术,会武功,先后在骑兵团、特务营当兵。与日寇多次交战,奋勇杀敌,屡立战功。后在张自忠率领的第33集团军军部特务营侦察连任排长。1940年5月,日军集结30万大军进攻我枣阳、宜昌,第33集团军总司令张自忠亲自率领部队出击作战。

15日,张自忠率领包括赵元亮在内的1500余人,被近6000名日寇包围在宜城县南瓜店。在敌我力量极其悬殊,战斗异常惨烈的不利情况下,张自忠誓死不退,与剩下的十几名卫士奋勇抵抗。16日下午4时,张自忠英勇牺牲。他是中国抗日战争中牺牲的军衔最高的人,也是第二次世界大战中,反法西斯阵营50余国战死沙场最高将领。赵元亮也在此次战斗中被敌人枪弹击中左臂,送往后方医院治疗。伤愈后,赵元亮身已半残。

1941年,他皈依武当全真龙门派。在武当山修道行医数十年,1987年在武当山羽化,享年78岁。

窦来庚(1900----1942),字峰山,山东省临朐县人。从小拜武当太乙门派掌门人高凤岭为师,是武当太乙门派嫡传弟子。1923年4月,赴上海参加了全国武术运动会,获大会最优等奖。1935年承办“志成国术研究社”。

“七七”事变后,窦来庚与学员一起被编为第3集团军军部警卫武士大队,任上校大队长。1938年,窦来庚任山东省保安第17旅少将旅长,后委任为山东第十区行政督察专员。1942年7月19日,在与日伪军激战中负伤。窦来庚誓死不当俘虏,遂开枪自尽。抗战胜利后,国民政府感其忠烈,追晋他为陆军中将。1988年2月23日,山东省人民政府追认窦来庚为“革命烈士”。

李本纯,湖北长阳人。武当道士,武当武术龙门派第十五代大师,在武当山修道习武多年,教授弟子古合云等多人。

抗战爆发后,携弟子到部队教授武术。民国二十六年(1937)冬,日军空袭部队驻地,李本纯在轰炸中失踪。弟子古合云曾多方寻找,终无下落。

3、军营里传授杀敌术

《人民日报海外版》2015年6月6日有篇文章的题目是《击碎日军速亡中国迷梦》,副标题是“淞沪抗战时日军软肋:怕肉搏,因中国军人多练武术”。在武器装备和兵员战斗素质等方面远逊于日军的抗战时期,武术确实是中国军队克敌制胜的一大法宝。

国军第51师在武当山驻扎多年,51师和其他部队官兵里就有人习练过武当武术。抗战爆发后,51师参加了淞沪抗战,给予日寇沉重打击,因而一战成名。淞沪会战后,51师和58师被合编为第74军。第74军是抗日战争中我军正面战场上最能打仗的部队,号称“抗日铁军”。

武当道观里现在仍流传着一首歌谣,这首歌谣是在庙道士教授部队太极拳时诵唱的:

太极真传出武当,

功夫全在辨柔刚。

倘若悟得真妙诀,

强国强民亦自强。

刘理山,生卒年月不详,山东人。曾任西北军冯玉祥部少将旅长,1929年蒋冯大战后,他毅然弃官入道,在武当山麓朝阳洞三清殿任主持。他设茶水施于过往行人,将募化所得修建道房十余间。因刘理山精通医术,常走乡串户为人治病,所以当地人称他是“扁鹊再世”。抗战时期,他受聘给中央军校第八分校的学员讲授战术、地形测绘等课程。1944年,刘理山离开武当山,不知所踪。

李昊天和王维慎师徒。李昊天是八旗子弟的后代,属清皇室族裔,在清朝宫廷中学得武当松溪派内丹功法。

清朝覆灭后,到武当山出家隐修了很多年。王维慎,原名王杰,字鸿弟。1914年生于四川南充一个医药世家,取名王杰,字鸿弟。7岁时便随其表兄,南充精武体校校长林济群习武,后又拜李良鹄为师,学习武当松溪派武技。18岁时出席高手云集的四川省武术擂台赛,力战群雄,一举夺冠,名震全川。成名后他又到武当山学习武当武术,拜李昊天为师。抗战爆发,王杰投考中央军官学校,改名王维慎。在军中,王维慎被聘他为武术教官。那时士兵都持大刀,王维慎则以一支竹棍代刀教练。与士兵对练时,他用力抖动手腕,竹棍就可将士兵的大刀击飞。在“8?13”淞泸抗战时任侦察排长,1940年初随军驻于江西浮梁抗击日寇。驻防期间,王维慎将师傅李昊天也请到军营教授士兵武术。抗战胜利后,李昊天将珍藏的一部武当松溪派秘籍《闲谈野议》赠给了王维慎,自己回武当山继续修道。

程定远,生于清光绪三十一年(1905),安徽人。他自幼身体瘦弱多病,遂跟当镖师的二哥学功夫。16岁那年,拜武当道士汪兰斋为师,习练内家功夫。不久又投到武当淮河派大师萧尚义名下为徒。武当淮河派武功以八卦为功法理论基础,基本功很讲究桩、步。其拳谱与其他太极拳歌诀多有相近之处,有御侮自卫的实战效果。日军占领南京后,程定远告别师傅萧尚义,离开武当山。他辗转南方数省,先后在江西宁都、赣南等地驻军中传授武功,“拳剑雪耻”、“青囊济世”为宗旨,传武、医民。抗战胜利后,程定远在南昌开设诊所,专治跌打损伤。

刘定国(1902----2002),湖北武汉人。1927年拜武当道士王至道为师,习练世代单传秘技----武当纯阳拳。1935年受聘于武汉军事委员会特别军训处国术大队任教官。抗战后在湖南长沙、湖北宜昌、四川万县等地民间和军中传授纯阳拳。1941年,参加了重庆德胜和川东师范举行的国术大赛。1942年,在重庆玄妙观得师傅所传的《纯阳秘籍》一书。解放后,刘定国回到武汉。2002年11月23日,武汉观居仙逝,享年百岁。

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