丹道有没有前途，道家金丹修炼文化的未来在哪里？

一、如何修命，近代的迷失。

如何修命、如何修性、如何性命双修，在近当代道家金丹大道文化来讲，这似乎出现了源头上的迷失。这些修真上的错误，主要以一般的气功类丹道的修气脉、炼性光、运周天、转法论、男女阴阳双修等道术、邪术所误读，所替代。

北宋张伯端《悟真篇原序》曾明确地说：“且道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者”。

这是在告诉了我们，道门的优势是“尚于修命”。而修道者，往往又不懂得道门的修命之法是什么，就出现了两种截然不同的道家文化。

一种是我们容易遇见和学到的类似于现代气功的养生术，他们属《悟真篇》所指的“易遇而难成者”这一类。另一种是我们难以遇见，却容易成功的金丹大道，是《悟真篇》所指的“难遇而易成者”的“炼金丹”的太极修真。

在道门来讲，很多人明明知道有这么个不二法门的“炼金丹”的存在，却因真师难遇，只好按照金丹名词的原意去揣测，以经典解释经典，牵强附会，泥文执象。这就导致道门的修命方法，走向了以现代气功养生保健类的功法为主，而舍弃了难得真师、难得真心、难遇真种的金丹太极修真文化。

道门的这两种修行方法，在道教来讲，因《悟真篇》明确提出了“唯有金丹最的端”的炼金丹，这个道门根本的修行价值取向，就一直成为道门炼金丹的最高追求。

我国道教金丹文化，这种尚处于艰难的初级水准的认知，是道教文化一直以内传、秘传所导致的，注定了道教健康文化发展的缓慢。

道教金丹文化怎么修命？金丹文化的“二物”又是指的什么？炼金丹最容易犯的错误是什么？炼金丹为什么开始要调性？什么是玄关？如何开关展窍？如何识沉浮？如何定主宾？什么才是阴阳栽接？什么是性命双修？这些道教金丹文化的基础性内容，如果没有正统的师承，是无法解释清楚的。

二、对“还丹”这个名词的理解，是决定道教健康文化发展的根本。

道教金丹文化，出现严重的源头上的迷失，是道学界亟待正视的问题。道教性命双修的思想，就修命来讲，也不是靠肉体的炼养去实现有形的常驻。故张三丰祖师告诫我们：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然丹信至，性清然后药材生。”（《道情歌》）。

炼金丹的“还丹”密要，就是道家修命的根本，一个修真者如果不懂还丹的含义，就不懂道门的修命法则。所以，道教对“还丹”这个核心文化名词的理解，是决定道教健康文化发展的根本。

我们炼金丹，怎么去还丹呢？《道情歌》的这四句话已经告诉了我们，在没有还丹之前，是要“先炼性”的，是要暂且“修心”的。也只有心安复生悟，才是后文的“丹信”来了，也只有自性清净了，才是还丹的那个“药材生”。

三、炼金丹要先修性，后才能至于命。

为了说明道门修命的至理，祖师引用了《易经系辞》中的话说：“穷理尽性，以至于命，即是道家层次，一步赶一步工夫，分层次而不断乃可。”（《道言浅近说》）。

《道情歌》告诉我们，炼金丹是要先炼性，也就是先穷理，后才能以至于“命”的，其中有诀中诀的口诀在里面。

《道情歌》告诉我们，炼金丹是要先性清，也就是尽性，然后，才会有“还丹”的“药材生”。

这个药材生的意思，就是道家金丹修命的主要术语“还丹”、“真种”、“玄关”、“阳生”、“活子时”的代名词。

道门修真如果没有这样的进阶，是无法完成修命的功能，也就是不能获得养命固形的作用，这些道门出现的五花八门的修命，注定将是一句空话。道门不知“还丹”的意义，是道门最容易犯的错误，是枯寂无所作为的修真通病。

所以，张三丰祖师评价道门修真的错误，是：“谁不知，谁不会，谁不行？都只在鸿蒙未判一粒黍米上迷！”。

祖师用《易经》的“穷理尽性以至于命”这句话，从文化源头上来强调道家修真的层次，说它是道家最实在的口诀，是道家金丹口诀中的口诀。并且这个道理，含有道家炼金丹修命、了命的层次，是一步步地修行来的。

也就是说，只有一步步地穷理，先调性，且修心，遣欲纯心，才能获得道心，才能实现道门的修命价值。

那么，现代丹道的大小周天之类的练法，是不是就严重违背了这些简单的易道文化理论呢？海蟾翁《至真诀》说“无心心即真心”，如何实现无心之中，才有的真心呢？悟元子说“修真自古另安头，我不安头得自由”，这就是《悟真篇》指出的道教炼金丹“妄有执著，不悟妙法之真”的通病。

这些基本的道理，历代真正的道学家的丹经，已经给我们讲解的清清楚楚，只是大众受气功类丹道的迷惑，不懂传统金丹文化悟真的意义，落入现实的有形社会，更加上道教的一些盲师的误导，出现了硬是要在肉体上瞎折腾的修真邪路。

四、先修心调性，才能获得修命的还丹意义。

不仅仅佛门大德激烈批评道教道术修真的错误，就是像《悟真篇》这样著名的道教丹经，也是在强烈地批判那些气功类丹道，强调道教养生术与金丹修真文化的不同。

道门的修命之术，就是还丹，也叫“返还功”。它不是某些传人玩弄的吸阴、吸睾的游戏，更不是男女双修的邪行，而是简易无多语的“说破人皆失笑”的药材生。

道教炼金丹出现的那些炼性光的安神祖窍、意守丹田、搬运气血、导引行气、真气运行等法门，以及设计多种复杂的修炼步骤的丹法，绝对不是悟真的金丹实修。

道门的修命之术，只要有种种的人为设置的方法，将是修道、修心、炼金丹的一种障碍。所以，张三丰祖师告诫我们，修命要“一枪下马，免得另来打仗。”，“不可有丝毫忖度之心”，要有“定中生慧，一意斡旋”的正念。

《悟真篇》高度总结说：“成道者，皆因炼金丹而得。”道门因有炼金丹可以成道之说，也就促使千千万万的学人，渴望和仰慕金丹大道，这就不知不觉落入一种追求的妄心、罔行。

道门的修命，是靠还丹去实现的，《悟真篇》早就已经明确地指了出来。道门中人，往往因不知修命之法，出现各种道术把这个还丹的丹，臆想为身体的某一个部位上去了。甚至有人期望腹部有一个实物的丹，期望脑部有个奇特的丹，不知“本来真性号金丹，四大为炉炼作团”（王重阳语）的修性，才是道门的炼金丹。

修真一旦出现这样层出不穷的妄念，是《至真诀》批判的“试问婴儿处胎时，岂解有心潜算计？”的难得真心。也就违背了张三丰祖师所说的不能“一心一意做工夫”的基本原理。

凡不是通过调性、修心得来的还丹，就不是道门的修命之法。所以《悟真篇》说：“若要修成九转，先须炼己持心；依时采取定浮沉,进火须防危甚。”这些话的意思，是说金丹九转之功，您要想修炼有成，首先得从炼己持心开始。

五、运心的火候：“为不为”的用中。

在持心调性的过程中，会出现我们的本心的闪耀，即张三丰祖师所讲的“微茫之中，心光发现”的道理。修真者这个时候，要特别注意善持这个得之不易的“真心”，《悟真篇》叫做“依时采取”。这个是降心谴欲得来的本心，是自然而然得来的玄关，故它不是靠意想人体某一个部位的妄心可是实现的。

凡用意的东西，都是错误的用心。吕祖说“养气忘言守，降心为不为”。我们要降伏人心的张狂，所用的方法，叫“为不为”的用中。因道心的出现，是一种本性自然清净的状态，靠我们去调性获得，靠努力炼己获得，靠控制各种欲望获得，这个心意的运用程度，就是火候了。

所以，这个时候要“进火须防危甚”，即心意的运用，是张三丰祖师所说的：“不可用心守，不可无意求，用心守则着相，无意求则落空”。意念的“危甚”，是所谓心意的运用的过淡或过浓，都是调性的两种极端。

说过来说过去，炼金丹的起步，是要先修心、调性，才能获得修命的还丹意义。

张三丰祖师进一步强调说：“以至于”三字，明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀，以了之也。”意思是说，这里明明有将性立命，明明有后天返先天的口诀在里面，你们这些特没有诚心的人，应该好好在这个口诀中的口诀里面，去探求炼金丹修真的意义，来实现以内接外，合二为一，才是修命的根本。

这个道门的修命，是要用具体的方法去获得玄关窍的，而不是踏等而至的。这些修命的秘密，都蕴涵在《悟真篇》的丹诗里面，解释这些金丹文化思想，离不开《道德经》这样的传统道家文化经典。

我们一再指出，道家金丹文化的这些玄要，是源于张三丰祖师这样的道家金丹文化集大成者，而这一文化的源头，较为完整的记录在《悟真篇》里面。

因此，我们对近当代道教金丹文化的批判，也是出于需要重建道教金丹文化的需要，才呼吁学界正视这一悟真的金丹大道文化。

六、欲修大道莫强猜。

这些关乎道家金丹大道性命双修的“命功”，很完整的记载在我国道家正统丹书里面。而这些东西，如果没有正统的师承，就真的像《悟真篇》丹诗所说的那样：“饶君聪慧过颜闵，未遇真师莫强猜”了。

我国近当代的道教金丹文化，却大多是走向了这样的强猜之路，甚至很多自称获得秘传的人士，他们未必就真正修炼过他们自己鼓吹的那些神秘的丹法。

炼金丹最大的错误，在传统丹经里面，那些祖师们，早就给我们指正了。张三丰祖师说：“昧真铅，迷祖性，此是修行第一病”，意思是，一个修真者，因对金丹真铅之心的愚昧，连这个金丹太极修真的祖性，往往都是糊涂极了，这将是一个修真者修行中所犯的原则性错误，是道教炼金丹最常见的第一大通病。

我国近当代的道教金丹文化的发展，对于张三丰祖师这样振聩发聋的警示语句，是该给大众一个正确的交待的时候了。道教的金丹太极修真文化，走向正确的悟真时代，时代呼唤道教文化的正能量，是时候了。

所以，《悟真篇》才这样说：“梦谒西华到九天，真人授我《指玄篇》，其中简易无多语，只是教人炼汞铅。”一部悟真的金丹文化，道学家们是这样告诉后人的——他是简易的大道文化，并没有那些奇奇怪怪的、人为设置的、故弄玄虚的修行障碍，简易到只不过是在教人怎么去炼汞铅而已。

道教炼金丹的汞铅含义，一直被具体化的思想所左右，乃至于近当代的金丹文化，走向了肉体的气脉炼养之途，成为佛宗批判的口实，邪教赖以生存的土壤。

故而，道教的未来，当以揭示道教炼金丹的基础性名词，弘扬道教金丹文化的基本思想，从道家文化的源头，去寻找道教的金丹文化的根，才是道教文化服务于社会，促使道教文化健康发展的原动力。