道教符箓研究：道教符箓的基础知识

道教具象的内容，远远不止符箓一项，此外还有绘画、建筑、雕塑、服饰、法物等。形象史学研究的开展，将对我国的道教研究起到促进作用。

人们常常以具有特色的标志为依据，将道教划分为丹鼎派和符箓派两大派。丹鼎派的标志有炼丹图、修真图等，符箓派的标志有符图箓印（统称符箓）等。

符箓是道士使用的一种文字或图形，种类繁多，数不胜数。符和箓尚有细微区别。符的内容主要是禳词、咒语、鬼像、神像和其他图形等，箓的内容主要是鬼神的 名讳、服饰描述、职能等。道教称符箓具有神力，符箓派道士经常凭借符箓遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福等。道教又称，人若佩戴符箓，可以祛邪避鬼、虎狼远 遁、刀兵不侵。

符箓一般书写、涂画在纸、绢、竹、木等载体上，有些则镌刻、铸造在建筑物有关部位及碑石、金属制品上。一些符箓是抽象的符号，大部分符箓的文字似字非字，图形千奇百怪，外人难以辨认，有师承的道士则能诵能画。也有一部分符箓的文字和图形，虽外人亦能读能识。

符箓的内涵非常丰富，对符箓的内涵进行仔细发掘，可以发现一些有趣的内容。比如，《五岳真形图》是一种道教符箓，大约出于魏晋之际。这一符箓在六朝道士 中的地位非常高，当时道士入山时常常佩带该符。葛洪《抱朴子内篇·登涉篇》说：“上士入山，持《三皇内文》及《五岳真形图》，所在召山神，及按鬼录、召州 社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。”李约瑟在《中国科学技术史》第3卷指出，“真形”图类似于山岳的等高线图。

那些错综复杂的旋圈看上去像人的肠子，这表明它们所代表的可能是山的内部。灵地的黑白轮廓图还附有说明，告诉弟子如何在草图上为洞穴和水道着色。小川琢治的《中国地图学之发 达》、李约瑟的《中国科学技术史》、卢嘉锡主编《中国科学技术史·地学卷》，以及姜生、汤伟侠主编《中国道教科学技术史·汉魏两晋卷》和《中国道教科学技 术史·南北朝隋唐五代卷》，都对《五岳真形图》做了研究。

再如，《道法会元》卷259“元帅真形符”中绘一把刀尖下指的短柄宝刀图像， “响刀现行符”中绘一把刀尖直上的长柄龙刀图像；卷260“朗灵符”中绘一把刀尖直上的短柄宝刀图像；卷259“元帅真形符”中绘有关元帅右手捧敕令、左 手持铁铃铁索图像，“变形书迎刀符”中绘有一幅关元帅右手执刀、左手持铁索图像；卷260“朗灵符”中绘有关元帅头顶天雷、足踏地电、左手执宝刀图像。这些图像出现在明《道藏》版中，是否宋元符图原貌，不得而知。这些图像不同于俄国人柯兹洛夫1908年从甘肃望城子盗走的金代关羽画像。

即是说，这些图像既 不能称文人画，也不是年画，而是符图，颇像剪纸。如果《道藏》本《道法会元》中的关羽图像（包括关羽大刀图像）是宋元符图的原貌，则可能与古代剪纸、影戏 有某种相互作用的关系。