全真戒律公开授受，起自第七代传戒律师王常月在教界的公开广泛传授，王常月撰《初真戒律》，与《中极戒》、《天仙大戒》合称“三堂大戒”。凡从他受此三戒之道士，须经百天戒期。他于顺治乙末（1655）秋到京都，于丙申（1656）三月望日于白云观中传戒，三登戒坛，授弟子千余人，遂使全真传戒制度闻名大江南北。由清以降直至建国前，白云观中已传戒达十四次至二十一代陈明霖律师。全国各地接法传戒者，又有四川成都二仙庵和东北沈阳太清宫等，均曾设坛开期，遂使全真戒法传布四海，绵延至今。
可见，全真道传授戒法，从金元邱长春真人订立传戒仪范以来，清顺治全真第七代律师王常月方丈又创全真丛林，开“三坛大戒”，广度弟子，弘扬律宗，重振全真道风，成道教中兴之祖，说明“传戒”本是道教向教徒宣说戒规律条的一种方式，是道教全真派设坛举办的这种大型传授戒律的科仪活动。
根据全真派的传统，举办传戒的道观首先须是十方丛林宫观的形式。“十方”意指四方、四隅、天上、地下；“丛林”原指树木生长茂密旺盛的森林，比喻人才济济之处。“十方丛林”宫观在此即指管理规范，清规戒律已成为固有制度，就传统而言这种全真宫观就应该是全真道士进修培训的场所。因此是有资格和实力举办大型宗教活动的道教宫观场所，这是十方有缘均可挂单常住的地方。“十方”丛林宫观的常住道士都是各地参访云集来往的人员，所以宫观在一开始即以制度管理，为“传戒”形成习惯，打下了规范基础。
丛林宫观按道教全真派仪范，都应该设常住执事（即各方面的负责人），监院以下概括为“三都五主十八头”，也有根据常住（有时代指全真道士，有时代指全真宫观）不同情况专设执事名称的。“三都”：即都管、都讲、都厨；“五主”：即堂主、殿主、经主、化主、静主；“十八头”：即库头、庄头、堂头、钟头、鼓头、门头、茶头、水头、火头、饭头、菜头、仓头、磨头、碾头、园头、圊头、槽头、净头等。这其中客、寮、库、账、经、典（点）、堂、号，称做“八大执事”，这在全国各常住宫观都是一样的。
过去举办传戒活动最多的道场是北京白云观。观中至今存有可供考证的珍贵的，只有传戒方丈接法才提供的史料“法统”。考其源流，白云观传戒律师从元朝第一代赵道坚大律师开始至今已历二十二代，可以称之为最有资格举办传戒大法会的名观。其它各地曾举办传戒大法会的宫观至今可考或传说者有：成都二仙庵、沈阳太清宫、南阳玄妙观、杭州玉皇山、千山无量观、西蜀川省梓潼宫、陕西景福山、华阴玉泉洞、青城山天师洞，千山五龙宫等处。在全真派道士口中称非“丛林”宫观为：“小庙”或“子孙庙”。
小庙或子孙庙管理职权不明，教务没有预设的规划和程序，这些庙观的主要负责人（住持）是师徒传承，管理方式也是当家、主要负责人（住持）一人说了算。丛林宫观古来财产公有，常住道士就是主人；宫观就是所有常住道士栖身修持之所；用人制度则是民主选举，唯才是用；丛林宫观的人员(常住道士)来自四面八方，所以注重民主公议，制度管理；宫观人员中不得相互拜师授徒，亦不得以师徒相称，宫观常住的道士均为道祖“太上爷”的弟子，所以相互间地位平等，过去北京白云观的老道长相互间均按其姓氏称之为“张爷”、“王爷”、“李爷”、“赵爷”，即是此意。
方丈大律师的选择。方丈的人选资格，不仅要学问好、人品好，更要有功德、有办事能力、服众望。方丈人选一定要在过去全真派的传戒活动中受过“三坛大戒”，当然在同等条件下，最好是上一坛戒子中获受“天子第一号”的戒子，但是戒子受戒接法讲究一个“缘”字。
确定方丈人选后，即要聘请安排配合方丈传戒的八大师人选：监坛（戒）大师（专门负责监督戒坛威仪，禁止戒子违犯戒规的大师）、证盟大师（专门为戒子解说经义，回答戒子疑问的大师）、保举大师（专门负责保、保戒、保香的大师，该师一般由开坛传戒丛林的监院担任）、演礼大师、登箓大师（专门负责为戒子取道号，填写《登真录》的大师）、提科大师（专门负责诵经拜忏及经堂事务的大师）、引请大师（专门负责主持大型道场，担任高功的大师）、纠仪大师（专门负责纠正戒子仪规的大师）；能请得一批护坛大师（专门负责保护坛场秩序的大师）尤佳。
此外，还有道值师（每日领取方丈示“道值签”，巡视各寮，查处犯规戒子的执事，一般由海巡、巡寮、巡照等轮流担任）等，协助律师传戒。他们在方丈的带领下，贯彻以“戒”为师的精神，依据教义、坚持传统原则，面对现实对传戒活动进行具体策划布置，即是传戒活动中具体的程序和内容安排。
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