论道家的因果与承负，探秘富贵、贫穷命运的根(2)

首先我们要了解，道教的“宿命”与现代哲学的“宿命论”不同。道教的“宿命”是古语“因果”的异名，认为人的行为决定命运；现代哲学所谓的“宿命论”则认为一切命运早已注定，人无法改变命运，是“破因果论”。

首先，道教主张“我命在我，不属天地。”即人的命运是由自己的行为所决定的，不是由天神、天地等外在力量主宰的。“宿命”二字是指因果报应，好心有好报，作恶有恶报的“赏善罚恶”命运观。《正一法文经》、《智慧罪根大戒经》里说的“不信宿命”，指的是有人相信：世界上作恶的没有恶报，行善的被人欺负，所以自己也不认同冥冥之中有“宿命罪福”，从而肆无忌惮的作恶。如果众人不信“宿命”，造恶非善就会导致世道不清，社会就会遭受水火刀兵等等灾害。

与道教“宿命”完全相反，现代哲学所谓的“宿命论”是指人的命运早已注定，人的行为无法改变命运，包括生死、祸福、贫富、贵贱等都是由人力无法控制的力量所促成的。换句话说就是人不能透过行善、积德、修行来改变命运，这种观点的反面也就是“我作恶，也是命运决定的”、“我作恶，这都是命”，导致很多人怀有恶意、去做违法犯罪、破坏道德的事情。道教是否定这种“既定”的“宿命论”。

“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代以前的祖宗的行为，任然会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。