一、“神”和“仙”
仙，通常也叫做神仙，也称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。一般是指道教中通过修炼得道而又长生久视的人。即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”
虽然通常我们习惯了这样统称，但是，“神”和“仙”还是有区别的。
神，是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣。道教经典《抱朴子》认为属于神异类，“非可学也”。比如三清、玉皇上帝、四御、三官大帝、雷声普化天尊、太乙救苦天尊等天界大神，即不是世间的凡人通过修道能够修成的。
我国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超自然力”，人们难于预测、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又日：“唯神也，不疾可速，不行而至。”又有精气等谓之神，如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”
可见“神”既包含先天神灵，也包含有精气之神和希求不死之愿望。
仙，是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真。凡是通过长期的修炼，最终达到长生久视的人，就是仙人。
汉末刘熙《释名》一书解释：“仙，迁也；迁入山也，故其制字人旁作山也。”东晋道教学者葛洪说：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疚不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。”
而钟吕二仙（钟离权、吕洞宾）认为，所谓仙与人的分野，在于阴阳状况的不同。“纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也，负阴抱阳而为人也。”
关于神仙的传说，早在我国先秦时代就已经在中土广泛流传。《庄子．逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”
在燕齐海滨一带，传说有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人和不死之药，禽兽尽为白色，所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述：或者耸身入云。无翅而飞；或者驾龙乘云，上造天阶；或者化为鸟兽，浮游青云；或者潜行江海，翱翔名山；或者吸食而气，辟谷茹芝；或者出入世间而人不识，或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入地，可以潜江隐身，神通广大，无所不能。
葛洪《抱朴子》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之夭仙；中土游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《天隐于》又将仙人分作五类；在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙。
道经载，八方巨海之中有十洲三岛，皆人迹所稀绝，为仙人游息之处，有不死之仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤鳞洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。
在全国各地的诸名山中，有仙人及真人统治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣群仙统治之所。七十二福地，在名山大川之间，上帝命真人治之，多得道之所。
神仙信仰是道教信仰的核心内容，认为神仙（仙人）是真实存在的，道教大量的神仙记传、神仙故事、神仙传说等，都以生动的实例来论证神仙的存在。葛洪《抱朴子内篇》中《论仙》、《对俗》两篇，反驳怀疑神仙存在的种种观点，论证神仙实有。
有人认为，有存必有亡，有生必有死，这是人之常理。《抱朴子》说：“夫存亡始终，诚是大体，其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧未乘，未可一也。”认为天地无穷，电鹤长存，所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的规律。
《抱朴子》指出，人有差异，物有变化，因而存在着特殊的人，可以变为仙。世俗之人，多不“知道”，不“行道”，不信神仙，迷恋名利，自然成不了神仙，见不到神仙。
道教认为人人皆含“道性”，“我命在我不在天”，皆可修道成仙。首先，道生万物，道寓于物，而道是永恒的，“道不可见，因生以明之”（见《太上老君内观经》），“生，道之别体也”（见《老子想尔注》，所以“学生”守道，就可以像道那样永恒。
《抱朴子内篇．至理》说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不顺气以生者也”，因此只要服气守一，返朴归真，就可长生，可以成仙。
仙，摆脱了世间万物被轮回所制的枷锁，超越时间和空间游荡于宇宙之间，无生无灭，与天地同寿。
得道成仙，功德成神，是道教追求的最高境界。
用户评论Comment