一、修炼及其相关的概念
简而言之，修炼就是处于低层次的生命向高层次的升华和回归。任何一种正道的修炼方法，都遵守一个共同的前提：人的真正生命不是在人类社会中产生的，而是在某一个特定的高层次时空中产生的；人的真正生命也通常不会随着躯体的死亡而消失，而是把躯体的死亡作为另一次升华和回归的旅程的起点。而升华和回归过程中的每一進步，就体现出了生命所在层次的差异。如果没有这个共同的前提，就没有讨论修炼问题的基础，也就无法進行任何有关修炼问题的讨论。
那么这一前提的客观性和真实性又怎样验证呢？这一前提的客观性和真实性首先是在真正修炼者的不断修炼中一步一步的向修炼者本人显现出来的，这是一个真修者坚持修炼、永不动摇，甚至以身殉道的强大的精神力量的主要源泉；其次，长期修炼的真修人会在身、心两方面都表现出非常奇异、无法否认的巨大变化，这是修炼者本人以外的其他人对于修炼的客观性和真实性信服的主要证据。
当然，这是最一般和最普遍的情形。在某些特殊的情形和场合，有的人还会直接看到高层次生命的显现，甚至得到他们的帮助，而这些帮助又往往是常人作不到、甚至不可思议的。这就是历史上每个时代都有记载的“遇仙”、“遇神”的真实故事。
修炼对于自己前提的客观性和真实性的这种步步为营、步步靠近的验证方法，实际上比现代科学认识客观世界的方法显得更高明：这种方法的每一步都是向着目标的直接靠近，也是对前一步的完全肯定；而科学的认识方法却是在不断的否认自己、不断的修正自己前一步的过程中蹒跚的靠近自己的目标：牛顿时代声称自己得到了绝对的真理，愛因斯坦时代便必须在修正牛顿认识的基础上才能前進一步。
由此可知，下一步便是在修正愛因斯坦的基础上再進一步，这就使得我们在任何时候都不敢说我们的科学对于客观世界的认识是完全正确的，因为我们知道下一个修改和否认不可避免地要到来，而且其到来的速度是越来越快。
正道的修炼者都认为人是从高层次时空中掉下来的，并且掉下的原因是因为生命在那一层次中心变的不那样好了，不合乎那一层次的心性要求了，因为每一个层次的生命都必须满足那一层次中对生命心性的要求。因此，低层次生命向高层次的升华和回归就必须改变自己的心性水平，让自己的心重新变的和当初一样美好。
说当初是美好的，现在不好了要修回去，那就必然要有一个定义“美好”的标准。不同的修炼法门会有自己强调的标准，比如道教修炼强调修“真”，佛教修炼强调修“善”。迄今为止，我们所知道的最好修炼是按照眞、善和忍同修，因为这样就涵盖了我们所知道的当今人类所有的正道修炼。
根据以上的认识，我们可以把修炼的内涵推广到一个最广泛、最一般、最易行的程度：一切有意识的按照眞、善以及忍的原则去修心、提高心性的行为都是修炼。这样理解修炼，就确实做到了“直指人心”，直接了当的触及到了修炼的本质：修心。
修炼所导致的修炼者心的变化是最明显、最具震撼力的改变。这种改变最大的受益者是修炼者本人，以及周围与之相关的親戚朋友。但与之无关的外人不太能感受到，也不太容易相信和接受。因此我们着重谈一下更具客观性的身体的改变，它也是与本文关系更为密切的部份。
修炼所导致的修炼者身体的改变有些表现为功能性的，有些表现为器质性的。功能性的比如：水中不溺(潜入水下很长时间不出水面)、火中不热(赤足踏在火炭上行走不伤足)、雪中不寒(冰天雪地中单衣久坐体温不降)、辟谷不食(时间从几天到若干年不吃不喝)等等；器质性的比如：许多佛教僧人死后火化时有舍俐子、有些修炼人死后肉身不腐甚至整个身体化为玉石；许多西藏喇嘛临死前都曾在公开场合表演虹化(身体发出强烈的彩光，同时越变越小，直到消失)。这些现象都有历史的、现代的记载和报导，有些甚至是官方报纸的报导。
最令人惊讶、也和本文最有关系的是修炼所导致的特异能力：超常视觉(隔墙看物，透视人体，睹物知人)、非眼视觉(手摸、耳听折叠、密封的文字信息，甚至残留信息)等等。这些都是道教中真修者普遍具有的能力。其中的“非眼视觉”也就是常说的“六根互用”现象。这些现象不但有历史和现代的记载和报导，而且一直有相当一部份科学研究者在做着实验和研究。根据已经解密的材料写成的书籍显示，这些研究的成果早已经被军事、特工部门部份的使用过了。
值得指出的是，有些特异功能者好象并没有经过修炼，其特异能力似乎是与生俱来或者自发产生的。但根据修炼者知道的事实，“与生俱来”和“今生修来”之间没有本质的差别，只不过是在生命长河的不同阶段获得而已。
另有一种“一次性获得”的情形，比如扁鹊的师父长桑君给他服一种药，使他具有透视人体的功能。这种现象本身就属于修炼的范畴。因此我们在谈到与中医有关的特异能力时，并不特别强调其来源。
再说，承认天生或自发的、“一次性获得”的特异能力，这本身就是承认其修炼的内涵，因为所有这些现象都是修炼界内部的常识或者不同层次上修炼者的修炼体悟。
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