道教是一个注重今生修行的宗教，《度人经》有云：“仙道贵生，无量度人”，成仙之道是每一位修行者的追求目标，而度化世人则是道教慈悲的一种体现，也是道教的立教之本。我们都知道，在道教的神仙体系里有无量的神祇，而这些神明归根到底都是“道”的化身，道教希望通过人格化的诸神来教化众生，积德行善。道教的劝善之书《太上感应篇》有云：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”积德行善同样也是道教修行者得道成仙的一种方式。
细数道教诸多仙真的成仙传说，我们会发现他们在证道之前无一例外皆是济世度人，道祖太上老君随方设教，历劫度人，常常化身无数，显化人间；吕洞宾祖师被钟离权祖师点化之前，身背三尺青锋宝剑，行侠仗义，救济穷苦百姓，积累三千善功，最终飞升成仙；净明派祖师许逊天师在入道之前斩蛟龙除水患，一心为民，最终拔宅飞升，位列仙班……由此可见积德行善对于修道的重要性。
积德行善分为阴德和阳善，“阴”是暗地里的意思，“德”就是善行，阴德就是暗地里行善而不为人知，行善为人所知则是阳善。《周易》有云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。积德行善的人家，必然有多的吉庆；作恶的人家，则必多祸殃。道教认为这两件事最能积累阴德，你能做到几件呢？
一、戒除杀生
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，道教尊重生命，认为世间万物皆有灵性，道教所追求的“道”既是万物的本原，又是万物的本体，《道教义枢》有云：“一切含识乃至畜生、果木石者，皆有道性也。”
因此道教将戒除杀生列为修行的“五戒”之首，“五戒”即：戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒酒。这五戒不但是对道教信仰者的一种戒律，同时也是一种积累阴德的方式。
许逊祖师，字敬之，江西南昌县人。在未得道飞升之前乃是旌阳的县令，他在任职期间勤政爱民，人们也称他为许旌阳。有一次许真人在山中打猎时，看到有一头小鹿，于是用弓箭将它猎杀。正在这时，草丛中窜出来一只母鹿，只见它旁若无人地用舌头来舔小鹿的伤口，而且嘴里还发出悲鸣之音，不久母鹿也倒地而亡。许真人用刀子划开母鹿的腹部时，发现它已肝肠寸断，许真人心中无限悔恨，决定以后戒除杀生。许真人辞官修道以后，于东晋宁康二年八月初一，全家四十二口人，连同院里的鸡和狗，一同拔宅飞升成仙。
二、救济贫穷
道教典籍《太平经》有云：“夫天地生凡财物，已属于人，使其无根，亦不上着于天，亦不下着于地。物者，中和之有，使可推行，浮而往来，职当主周穷救急也。”这里面提出了“周穷救急”的社会救济思想，道教认为人们获得了财富之后尤其是那些富人们应当慈善布施，广散余财。
这种慈善的思想也一直是道教所倡导的，道祖老子把“慈”作为三宝之首，《道德经》里说道：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。”
北魏时期有位叫李士谦的人，生来家境贫寒，自小他的父亲就离他而去，他对自己的母亲非常孝顺。少年之时，由于他聪慧过人，广平王元赞征召为开府参军的职位，自此以后李士谦的家庭也变得富足了起来。但是他始终有一颗慈爱之心，将几千石的粟米拿出来，借给当地的贫穷百姓，如果碰到灾荒之年，他便将借据都烧掉，就当是救济他们了。
李士谦的善行在百姓之间传颂，人们都说他在积累阴德，而李士谦却说，阴德就像是耳鸣一样，自己知道就行了，如果别人都知道了，那还叫阴德吗？有一天晚上，李士谦梦到一位穿著紫色华服的神人从天而降，告诉他说，上天对你救济贫穷的阴德非常赞赏，你的子孙后代将会昌盛无比。后来果然如那位神人所说，李士谦的子孙都是各有所成。
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