《碧苑坛经》龙门心法修行中的关窍！(2)

碧 苑 坛 经 卷 中

十、定慧等持

        大眾，但受初真戒者，进受中极，先将初真十戒，细微妙行，密密行持过了，方来进受中极三百大戒。大眾，中极戒与初真戒有甚么分别？一戒无所不戒，一真无所不真了，怎麼初真之后又有中极，中极之后又有天仙，这却為何分别先后呢？大眾，这箇道理也甚明白易见，我将这箇道理，就向虚空取来告你。大从，你受的乃初真十戒，乃是教你们拘制色身，不许妄动胡行，起止无常的。至中极三百大戒，乃是教你们降伏顽心，不许妄想胡思，七心八意的。至天仙妙戒，乃是教你们解脱真意，不许执著粘缚的。大眾，初真十戒粗，中极三百便细了。夫初真戒，制其外六根，中极戒，扫其内六尘，天仙妙戒，使三身解脱，八识消亡，九魔十难不敢侵犯。大眾，初真戒者，是因你们即悟前非，深追旧过，又念人生在世，光阴有限，生死无常，既是出家做了道士，便就叫做全真。仔细思量，自从出家到今，何曾全过甚麼真来？终年虚度时日，与俗人一样的老了。终朝涉水登山，南奔北走，虽是朝礼过了几座名山，比俗人多见些石头树木，究竟与俗人经商為客，做买卖的一般苦。食风宿水，著甚来由？何曾遇见神仙，传什口诀？都是掮上掮下的俗人，俗眼凡胎，把丹经念上几篇，死死牢记著屑屑，名為吞石头，不会化的，全不知味，是故与俗人无异，安能出世超凡？今日受了初真戒，这知过之心，也还是本来面目犹存，何不把平时的假心肠改作真心肠？平日的假意思改作真意思？平日的假面目改作真面目？发露真心伸懺悔，今日受戒之日為始，唤作初真戒子。这初真戒律，行四大威仪，庄严身相，与法身无涉，定慧无干。知因你们浮躁得紧，不能沉静，所以把十戒制伏其身。若能依戒律行持，则此身安静而定，以进中极戒了。大眾，这中极戒是定功，与初真戒不同。初真是箇戒字，中极是箇定字，天仙戒是箇慧字。当初天尊慈悯眾生，设此戒定慧，降伏身心意的功夫，就是出世超凡，金丹妙宝也。除此戒定慧之外，就别无甚麼法儿了。外虽有八万四千种法，都不能跳出这箇定慧两字。凭你神丹服食、金液还丹、白日昇天、拔宅冲举、神通变化、飞空尸解、立化坐亡、投胎夺舍，许多的仙术，那定慧之光，却巍然不动。照见这些神通法术，如明镜当庭，一出一入，莫不自见其形，乃还在定慧之中，不能出定慧之外。大眾，中极的中字，便是斗姥天枢，巍巍不动之中；这箇极字，便是南极注生、北极注死之极，生死大机，全凭斗柄默运灵枢之极。中极二字，秉天地之权，执生死之柄。这中字，是非内非外，非左非右，非前非后，不偏不倚，无过不及的中字。允执厥中、致中和的中，多言数穷、不如守中的中，君子中道而行之中，中立而不倚之中。玄珠黍米，牟尼舍利，金丹太极，许多假名别号，其实不出这箇中字动静而已，这中字，便是所说人人有个虚灵不昧的妙明真性也。大眾，如何是定慧等持？大眾，这一点灵机，被你无始以来所作的三业縈缠，六尘粘染，七情迷塞，六欲侵欺，三毒薰蒸，十魔强霸。把你的灵机暗窃，要死不敢偷生，要生不敢即死。上不能观天之道，执天之行。大眾，这点灵机，是箇法宝，只宜逆转，不可顺行。顺行则随物迁移，遇境而动，招魔聚怪，惹害遭殃，出入轮迴，四生六道，流浪漂沉。若是受中极戒的，须要逆行。逆则不随一切物转，不随一切境转，魔怪灾殃不敢犯，轮迴可出，流浪可超了。且问你何如唤作顺行？世法中，生男育女，取妻买妾，儿孙父子，功名富贵，爬家撑產，买田买地，披细穿缎，著绣拖罗，贪淫乐慾，杀生害命，美口充肠，这等总是便宜色身受用。这色身，却原是地水火风，假合為人之皮囊，因父精母血，交媾淫慾，精气相感，聚血凝团，神识投灵，安胎立命，皆由二气幻化成身，到底无常，终归於土。独这功过二件，却不干色身事，反是法身受苦。噫！大眾，你们不信的，反说法身原在色身之中，色身一死则法身已空，人至身死，则灵气归空便散，那里说甚麼天堂地狱、饿鬼畜生、法身受报？如今我且问你，人身一死，便气散归空，缘何人家父母过后，四时八节，就设祭享？若说死后这一股灵气，不曾阴司拿去考对，这生前善恶兇良，负欠谋夺，杀害偷盗，种种冤孼，则这一股灵气，也就不来受享世间儿孙之祭祀了。既不来享受世间祭祀，则上古周礼等书，就不该虚说许多祭文祭器、祭仪祭礼；孔子大圣就不该说事死如事生，事亡如事存，祭如在，祭神如神在；齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右；诗云神之格思，不可度思，文王在上，於昭于天了。大眾，既传下这如在其上，文王在上之说，则我心已存下鬼神来临之诚了。我心既已存下鬼神来临之诚了，则当日周公孔子，这些大圣，必定深知鬼神之情状，然后制下这些祭文祭器祭仪祭礼，以垂教千百世于无穷。岂有圣人打誑语，说谎捏怪的理麼？又如今縉绅做官的人，封赠官誥追加品爵，设使死后的一股灵气散而无知，则追封的荣显已是多了，谁受用金章紫誥，恩宠生天？若是受福便有鬼神，受罪便没鬼神，还是这人心欠明白，灵机不悟了。一等奸杀愚徒，只知贪酒色，昏迷财气，未参死后的业根，只认现前之血气，返强自吟出几句诗来说道：莫思身后无穷事，且尽生前酒一盃。再不吟出那两句诗来说道：身没万般将不去，冥中唯有业随身。大眾，业有三种。第一业是不善业，一切牵枝带叶，不断不绝，不了不尽的业，有因有果，有果有报。如不信鬼神，不敬天地，不怕王法，不忠君王，不孝父母，三纲不正，五伦败坏，诽谤圣贤，杀盗邪淫，奸诈兇狠，妄為妄作，家门畏惧，乡党欺陵。这等命过之后，堕入地狱，狱狱迁流，受尽无限苦报，后生阳世，為畜生身。畜生报已，復转人身，五官不具，六根不全，痴愚昏暗，人事不惺，人人憎厌，人箇贱恶，身充下役。復作丐人，遍身疮烂，臭秽虱囋，衣不遮身，食不充口，饥寒无诉，痛苦万般，死于荒野，蚁食狗拖，渺渺孤魂，復沉地狱。第二业是善业，聪明正直，廉洁公平，六亲欢喜，乡党和平，敬父母，敬神明，礼天地，重君王，尊师长，爱友朋，淑身化俗，临财不苟，见色不贪，五伦不乱，百事端详。以及山中之比邱，洞中之老道，甘淡薄，忍耻辱，定力未固，道行未全之辈，命终之后，復转生人，或為宰官宦达，或為师长尊崇，或享现成富贵，或得福寿双全，安乐荣华，一生快乐。第三业是净业，志在圣贤，愿希仙佛，心存善念，口说善言，身行善事，接得善人，足踏善地，手持善物，厚重端严，身不妄动，心不妄游，期于必清，期于必静，久久功深，元神泰定，常居絳室之中，黄庭之内，金闕玉堂，万缘顿息，诸念皆空，独见真灵，忘形忘物，忘境忘机，是名為定，这是非同小可，便是虚灵不昧的三清境界，上超三十六天，下洞七十二地，逍遥乎三界之外，转运乎五行之中。这箇定中境界，杳杳冥冥，昏昏默默，旋转天地，復归混沌，浑成一气，上非天，下非地，中非人，不可言，不可说，不可思议之中，忽然放出神光，涌出一轮慧性。分清為天，分浊為地，理中和之气為法身。智週三界，晃朗太玄，无一物能逃其形迹，无一事不知其去来，无一毫掛碍，无一丝遮当，无一点尘垢。一切天龙鬼神妖魔，悉皆皈命。阎王一见，不敢扬声，牛头夜叉，擎拳拱服。生薄无名，死册无姓，可以长生世间，说法度人。可以飞神羽化，竟入清虚，上朝无始，永脱轮迴。大眾，交关过度的天机，只在真心动静之间。大静唤作定力，真定名為慧光。若不先死妄心，安神定气，如何能得大定？不能常清静，如何能得入定？不能入定，如何能得生慧？大眾，心空则神定，神定则光生。若是定而无慧，唤作阴神胜阳神了。须要定中生慧，慧即法身，定為佛土。大眾，定是家，戒是路，慧是主人，世间万物万境万事皆是客。若是定慧互相生发，入眾妙门，则真主之神通智慧，长养已足，现出光明。能应万物万事，不被万物万事粘缚了；能转世间万境，不被世间万境迷惑了；能出阴阳生死轮迴了。大眾，先要明这罪福两途，因果报应，依著戒律一一行持，丝毫不敢乖戾。至参悟久了，自然就清静明白了。然后，方去静观入定。定中本性圆明，慧光朗照，神气忽然灵悟。则山河大地，不出一身；万物死生，不出一念。自真主灵明，便有把柄不入轮迴。这箇中字的功夫，父子不能替得的，神鬼不能知得的，只要你们各人料理去行。大眾，我把天梯一竖，不知谁得上天梯；道筏一撑，不识何人登道筏也。听贫道偈言：“爱河渺渺无人渡，苦海茫茫少法桥。大眾速持三百戒，等閒定慧出波涛。”

十一、密行修真

　　大眾，你们既是发愿修真，要学箇全真道人，须要把真假二字认得分明，识箇透澈，然后去下功夫。把假的竭力去改换箇真的、方是修行人分内之事。大眾，你们听我说箇假的，好去修那真的。大眾，你这身也都是假的，名為无常的幻形，六根究竟要坏，六识毕竟归空，嚥喉气在千般用，一旦无常万事休。大眾，你们岂不见世上生人，身长九尺，腰阔十围；面如满月，唇似点硃；眼如黑漆，肤似緜脂；相貌堂堂，威风凛凛；能言能语，多智强谋；千般手段，万般机权；聪明能文，膂力善武；高官猛将，艺士材人；经营买卖，夺利争名；贪荣致显，殖货兴家。画堂前十二金釵，吹弹歌舞；玉阶上三千珠履，进退逢迎。金银过北斗，宝贝等南山。玉食锦衣，下箸则珍饈百味；交游豪侠，到处则礼节多方。妻年半老，便弃旧迎新；姬妾成群，忘却神枯精竭。家私富厚，良田万顷立根基；儿女岐嶷，官阶一品还嫌小。日夜不休，迷花恋色；爱贪亡厌，乏体劳心。暑湿风寒，六脉阴阳舛错；驱驰征逐，三魂零落飞扬。百病来攻，生老疾苦；千灾不脱，劳倦懨愆。服参苓而不愈，呼天地而无灵；痛楚千般言不尽，一朝气断落阴司。相貌堂堂，未转牀而人掩鼻；威风凛凛，纔闭眼而面朝天。四肢敛入木中，一像惟图纸上；儿女不来替死，妻妾无有随行。死者尸骸未冷，生者心念已生；兄弟们分财夺產，妻妾辈藏宝安裳。有子者，且思过日子的法儿；无男者，就想嫁他人的主意。宾客门前车马稀，常言道人在人情在，奴僕家中偷盗起，俗语说势败被奴欺。门墙倒塌谁来管，家业彫零那箇知？妻淫子不肖，各自顾前程。几曾死而復生，那箇去而再转？生下来原是空拳，死去了依然赤手。色身入土，名得归空；善恶两途，分明受报。大眾，你们看这色相的幻形，可不是假的。既是假的，他这欲起家求富贵、要妻妾、爱儿孙、受荣华、享财禄的，一点真灵，确是不假。你们看他这一点真灵往何处去了？分明在于冥中。既分明在于冥中，难道还要妻妾爱儿孙享财禄受荣华麼？大眾，这善恶两因，罪福两报，苦乐两果，实实如影随形的，法身受苦受罪，岂有丝毫漏脱？所以必要大眾把色身看轻，法身看重，借假修真，保真弃假，以求脱离苦海。然无这色身，无从修处，便致一灵法身，不能自主，投入六道轮迴转去，就费力了。我们既已受得人身，进了道门，便要解脱轮迴，趁此眼光未落，精进修真。修之之法奈何？大眾，要将六根六尘扫净，五臟五气安和，主人常住灵臺，魔贼不能侵扰，多行善行，拔除罪根。但这修真法内又有两途，两途之中，有真有假，有有為，有无為，《金刚经》云：一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电。《清静经》云：眾生所以不得真道者，為有妄心。这两经所说，可知这修真之内，有為法是不好的了。奈有一宗搬精运气，接命添油，返老还童，长生不死，著相去修；又有升铅降汞，打鼎烧茅，服食灵丹，吞符餐气；这些都算借假修真，都是有為种种假法，岂能见性立命、解脱轮迴麼？要出生死，总不是这等出的。大眾，借假修真，须要考究生死大事，实实明白，得箇真路道。其路道何在？在你之一心顺逆而已。顺则由得他，逆则由得我。人之色身，修也要死，不修也要死，纵活得千年，终归于土，却為何来？大眾，有形即有坏，有始即有终，有造即有化，有聚即有散，有来即有去，有成即有败，有壮即有老。这身既生，自然要死。我所说的出生死法，不干这色身上的事，不过借他做箇寓所，修我的天命法身而已。外道不明此理，即认了真，著了相，把箇血肉的色身，也要修箇不坏不死，岂不大可笑呢。我说的出生死法，只在身上这点真心之内，所动之念，所行之事上去修。妄念不动，则法身生；法身一静，则天机动；天机一动，则真光见矣。原為这真光不得圆满，借此色身多行善事而已。善事又有真假，著了相即是假，不著相方是真。你们看如来不著相布施，不著相功德，不著相说法，不著相修道，不著相出世，所以能出世，能出世，所以能出生死了也。清静经云：上德不德，是不执著也。若是行好就夸己有功，行善就说己有德，打坐参玄，就言己有道，虽是真的，只是这一著了相，就不是箇解脱了，如何出得生死？不过多活几年，得些福报罢了，福报受尽，依旧不能超脱轮迴。大眾，我劝你们依著太上的说，再不差的，外其身而身存，后其身而身先，方能死而不亡。大眾，你把身子放在一边，休要拘拘的摇精荡气，贪图精气升降，窍穴疏通，血脉经行，延年却病，爱著其事，反顾色身坚固，快活逍遥，竟忘却了自己的性真，终年累日不去照管他。不知那一朝，被小鬼等你箇不提防，忽然勾去，你那时节，法身何处随波浪，色身还请下泥坑，究竟一场空了也。我请大眾密密行功，不要只管去著意修色身，且去那正经生死上修法身，若能密行降心耐性之功，早早见了性，你岂愁这命不立！大眾，我提醒你，色身是箇房屋，法身是箇住房屋的主人，主人有宝，何愁房屋不整齐，主人若有病不好，或是惹了祸，招了灾，勾了去，你那齐整的房屋，却与谁住？大眾，再提出了一层，使你开悟。色身是租的房子，不是买的，主人去后还归泥土，地水火风一一分还四大去也。若能密密修成箇不著相的真法身，岂愁色身不会安顿一箇好处去麼？大眾，我有拙偈几句，听我道来：“色身原是法身房，内若明时外自光。但愿主人修福慧，何悉房屋不辉煌。全真先要消除假，真法须将假法忘。不自夸张不著相，双修性命出无常。密為忍辱波罗密，真是无為最上真。只要息心求解脱，幻身放下自真身。贪生怕死终须死，著相修真岂得真。如来割截身和体，玉帝曾為忍辱人。忘身殞命三千劫，捨国归山八百旬。道人执著皮囊假，万劫千生那出尘。休用意，枉劳神，有形到底要归阴。若还迷失真如性，苦海茫茫没处寻。噫！可怜假中著假重重假，枉学全真那得真。生老病魔愁死苦，死时何异世间人。枉戴黄冠著羽衣，何曾识得死生机。為寻衣食天涯走，罪业临身肉化泥。”若不明罪福本来空，则生死轮迴不息；倘未悟假真原在己，则光明智慧谁开？大眾，各自参详，生死无常迅速。我今所说的密行有三百条，即中极大戒三百细微，以修身则身端正，以修心则妄念消忘，内用则圣，外用则王，可以出世超凡，证清虚之果位，可以度人出苦，了生死之轮迴。第一要紧者，是箇密字，不能密则不能全真，不全真则心不明，心不明则性不见也。大眾，如何為密？圣人以此洗心退藏于密。密也者，谨警之至也。精密则秘于隐，密之极致也。大眾，凡要受中极戒者，把第一戒至一百戒，是净身的大神咒，把这神咒谨慎行持，必要此身浮躁尽除，变為澄静，轻狂悉去，改换稳重，四大威仪，行则必由中道而行，坐不偏席，立则挺直，不许倚墙靠柱，扶壁伏桌，卧则曲躬侧身，不许仰面酣呼，鼻息如有微声，亦须调适，养成箇恭而有礼的相貌，名唤外庄严。第一百戒至第二百戒，是净心的大神咒，把这神咒精思合道，必要精参密悟，念念归真，头头合道，字字不放鬆，参了又参，悟了又悟，远观其物，近取诸身，将狂乱邪僻之心，勦除殆尽，真心泰定。然后自第二百戒至第三百戒，是净意的大神咒，丝毫不可走漏，其中消息之机，往来之理，秘藏玄都之府，希夷微妙，不可思议，不可名象，可以神悟，不可言传，至上至尊无為妙道尽之矣。大眾，这箇是密行修真的功夫，你们再听一言，仔细记著，至道切忌宣洩。大眾原為修真，出离生死，岂是寻常小事麼？天机不密则漏洩于匪人，故紫阳张真人三传匪人，三次遭天谴，故不可洩。何况要超出轮迴，跳出世界，做箇万劫不坏的真人，岂非天地鬼神所忌，阴阳造化所嗔？且你这一翻逆运倒行，与世法冰炭了也。须谨慎周密，不然，六亲不喜，九族成仇，妻子不情，朋友不信，皆从不发勇猛大志，所以有退道心焉。

十二、报恩消灾

　　大眾，既是出家，以求出世，世法中所结的千生夙业，累代沉冤，都要懺除，从今消灭，后不復生，方能清楚那酬偿报对之苦。这一说，仍是下乘劣报所為，乃是逃冤负债之徒，怕死贪生之辈，志小无能之下士。此人心地不明，性天未现，只图眼下，不顾来生，我如今且把这一种的外道，对大眾说一件来，知道知道。有一道人半路出家，参访云游，遇见几箇侣伴，同发下愿，结菴在山东嶗山修行。后因兵乱，便同相下山，到河南王屋山下，住单打坐。六人一处，虽是同处，却又不同志愿，各人有箇功夫。住了一年，去了三箇，只剩了三人，重发心愿，共求出世。后来三人之中，先有一箇坐化了，这两箇越发有志气。继又坐化了一箇，止存这一箇独自孤修。打坐之时，入定中，魂游天台山，忽遇见后化的道友，二人甚喜。后化的说道：“遇得有缘，正要对你讲讲，你可将前年所发之愿，改这一改。我当日发愿修行，要懺除冤孼，以求解脱。谁知前日尘数尽时，到了三天门外，考对曹司，高声吩咐说：'某人冤根尚存，劫数难逃，天榜无名，丹臺无位，不得前进，可至云臺山三元都会府受职。’随即罡风灝气，将天门遮蔽，不见其处，我身竟至三元宫府。见三官大帝，将薄子一查，说：'汝乃下乘小志旁门，妄想超脱，今姑念汝迷途无知，天台桐柏宫山神缺职，汝且到彼权署其事，待阴曹出缺，準汝实授。’我即哀求开示，以便阴修，三官大帝慈顏吩咐曰：'汝在蒲团上打坐时，意想未净，心念未空，不曾看透色身是空，性灵是实，不曾悟到空中不空，只知道千生冤孼懺除，累代怨讐消灭，出家之后，冤愆罪债不復再生。就未尝深参澈悟，性灵中如何消灭怨讐，如何懺除冤孼？谁道你厯劫积来冤孼，累世造下怨讐，就许你口中一说，心中一想，便能冤孼罪谴，随风摆脱了麼？还须入门立志，学最上乘大根大器，普度為怀。夫上乘大器，凡心顿灭，则天地皆空，幻相成灰，斯人我一体，独有宿业沉冤，尝不能解，负财负命，岂可小看？所以古佛阿利王割截肢体，还偿夙孼，丝毫不掛，方证释迦牟尼。六祖大师，洗净沉冤，细微承受，方证西天大鉴。今汝志小根劣，不肯酬还冤负，只想逃脱苦恼，把色身认得太真，唯怕仇对来，受刑受打，受杀受痛，一心只图色身常享快乐，这点怕偿私心，就是劣根，即為下乘了。夫冤根不空，復生后劫，孼因尚在，他生又遇，名為出家，实為逃苦，不能脱苦，劫劫缠绕，代代连緜，皆因始初愿力薄，而志量不宏。此生出家，止名修福，不名修道，本当应入轮迴，转胎洪福，只缘汝曾讽诵《上帝法宝》一百卷、《弥罗宝号》三年，心诚念切，列衔充正一真人之职，该实授地府曹官之爵。今缘汝在世為斋主诵经，并不曾错人功课。至于受人财物，也已施散用去，理合加功，加那一阶。该册入选，充洞天山神副职，速去管理，阴加修炼，莫懈怠去。’我便恍然自悟，自悔志气不宏。始明因小则果小，愿大则报大。今已悔不及了，正要入你清净神悟境地来，对你讲说。只因各守职掌，不敢离山界而游。道友今来得正好，你可去重发志愿。凡有冤亲，不辞报復，一心不退，方能果大。若少存掛碍恐怖之心，便有逃脱之考，就你得了手，果位亦不能大也”。言毕不见。道人出静，自此方知是箇独善其身的下乘外道，将来还是守山鬼。因急焚了草菴，背了蒲团瓢拐，更重新参悟，心地上用功。忍一切辱，受一切苦，修一切行。驱除杂念，磨炼身心。发愿有冤结者，刀斧不避，照旧抱除。有夙孼者，水火不辞，依劫还偿。将这血肉之身，视之有尽；将这性天之命，清净奉持。无掛无碍，不扰不惊。赤条条、光灼灼、圆陀陀、净裸裸、去来自在。有福不愿受福，有苦不辞受苦。賫此一志，又经多年。忽又一朝，静境中，见一道人，进参礼拜。视之，即前番初化之道友也。形容照旧，面目惭愧，不敢仰视。问其来由，原係受师中之邪道，不明中理，常以神气注想丹田，久久功深，成一守尸鬼。其光只有尺许，只照自己一身形骸躯壳，一身之外，依然昏暗，不见一物。今因这道人入静，光大了，摄入这先亡的一道友，入其静境中来，少刻亦不见矣！只因这后来未亡的一箇道人，越发解悟性理。原来命在性中，添一分解悟，则多一分光明；多一分光明，便多一分智慧；多一分智慧，便多一分福德；多一分福德，便高一分果位。于是出静。这位道士，自问六根扫荡，八识消融，五蕴皆空，七情斩断了，正具皈依常清常静大天尊。无奈父母生成，天地化育，凡躯气数，运限告终，至次日，到山下外护诸门说：“我今要别过列位，回首去也。”眾人曰：“為何要这等速行？”道人曰：“我三业已偿，但少四恩未报，只得再生，了此一念。”言毕拱手，回向礼拜虚空，完即坐化了。大眾，你们听著，其道错正不同，其愿大小不一。这三箇人，看其回首，果地品位，就大小不一般了。大眾，志大者為大人，志小者為小人。夫志不大，则心不广，心不广，则量不宽，愿不普，量窄愿隘，知浅见隘，便所养之气不能浩然。气不浩然，只充塞得一箇幻囊皮袋，不能充塞太虚，位乎天地，贯乎日月，透入万类也，何得名為大哉至道耶？大眾，人生天地覆载，日月照临，父母养育，君师教导，谓之四恩，这四恩宏深无尽，不能答报，还堕落色身，五蕴灾苦，还未超脱，双修福慧，还难緜永。大眾，今既皈依三宝门下了，灾苦何还不超脱？福慧何还不緜永？盖冤债即夫妻儿女的爱根，福慧是富贵安荣的慾海，古圣说：爱河千尺浪，慾海万层波。须到水乾波尽，澄澈性源。你须悟古今人物，哪箇不是同此性源？胎卵湿化，不有知觉，体认这物我同源，便是报天。生生不息，广大慈悲，纳汚忍辱，又哪箇不是同此气魄？飞潜动植，赖之长养，便是报地。性地光明，性天圆朗，逢幽暗人，真言开示，指破迷途，遇昏溺者，度生说法，拨开障碍，便是报日报月。谨依师训，恪遵国法，敬奉王章，不致越分，悖德乖常，守清规而遵教典，祝圣寿而保皇图，传诸后人，昌明正道，便是报君报师。身体受之父母，髮肤不触秽汚；消除人我之私，懺拔幽冥之苦过；去父母之劬劳，祝解多生之业结，现生眷属之辛苦，拜偿烦恼之愆尤；只愿尽此色身孝无已日，不度父母，自不登真；恭敬一切人之父母，皆如我父母一般孝敬；覆护一切人之子幼，皆似己身一般慈爱；俾七玄上举，三代高冲，便是报父母。大眾，此心若有障碍丝毫，如何见得三清上圣、玉帝至尊、三官四圣、五老七真，报天报地，报日月，报君师，报父母呢？汝等今常分人我，惯发无明；心胸狭窄，一事不能忍，肚量浅小，一人不能容；不察来厯，错误是非；荣则喜，辱则怒；志不篤厚，念不光明；心无涵容，身多逸怠；以小失為无关，以片长即自恃；如何唤得报天报地报君师报宗亲呢？大眾，你要报天地之恩，须要明天地之道，体天地之心，通天地之理，达天地之德。暗室不欺，一切妄情俱斩尽；慧光普照，万般垢秽实能容。亏里喫亏，无一丝為我；苦中吃苦，绝万样偷心。功夫著实，境地光融。德重道高，鬼神钦服。神清慧发，物化人皈。上可感通帝座，下可役使雷霆。旱则祷雨润苍生，涝则祈晴消水厄。妖邪伏匿，魑魅逃亡。上祝金汤永固，圣寿无疆；下祝天下歌谣，万民乐业。这算能阐宗风，兴行道化。况我大眾父母，怀胎十月，乳哺三年，辛苦万千，恩深罔极。及至长大，希望养老送终，门閭光大。君则宵衣旰食，六部九卿，分理宣化，除奸抚字，遏恶止非，尊贤重德。师则震聋豁瞽，则地法天，三纲赖以明，五常赖以悉，善恶知分，人禽知别，德岂浅鲜乎哉？汝今在家既不能孝养父母，出仕又不能為国宣猷，衣则叨千门布施，食则赖万姓耕耘。惟是逐浪随波，终朝混混，游手游食，口里喃喃，不修道德，不依科戒。动则违条，神昏心散；登坛祝国，则鬼神不降；驱邪清癘，则灾疫不痊；符法不灵，祈禳空设。下劣的，遇阴遇涝，反有呵风骂雨，恨地怨天，乱走胡行，反有逆亲忤族，破律嗔人。大眾，你们见牛马驴骡，猪羊犬豕，亦具五官六根，阴阳牝牡，知觉灵性，只是於今多这一口尚能言尔。咦！尔时律师復示偈曰：“定慧双修戒律精，天堂地狱自分明。寸丝不掛光恒澈，万累消忘心便清。受命由天原不易，了生出死要心诚。旁门诡异多岐道，普劝同人悟正贞。四恩未报心惭愧，三业犹存道不成。欲报四恩先守戒，要消三业具修真。守戒自然行正道，修真究竟悟浮生。浮生既悟无常透，三业空时报四恩。避俗离家欲出尘，贪嗔痴著总难真。凡情尽处心方净，天性明时道可亲。看破色身谁是实，洞观物事孰长生。丝毫不掛三心了，十戒全皈自在行。”

十三、立志发愿

大眾，自古圣贤仙佛，看破世情，一切有為，凡所有相，皆是虚妄，便欲出世超凡，了悟生死，深入山林，忘身殞命，以求至道。大眾，你们只知圣贤仙佛之名，却不知圣贤仙佛之实；你们皆有要成圣贤仙佛之心，而却未立得圣贤仙佛之志；你们皆欲证圣贤仙佛之果，而确不修圣贤仙佛之因；你们总要到圣贤仙佛的地位，恰又不发圣贤仙佛之愿力；所以说得行不得，只因口明心不明。盖道之不明者，在乎不遇明道之人，而道之不行者，在乎不得行道之士。夫所以名称谓之道士者，何曾知道士之精微？所以号唤谓之全真者，那箇行全真之实际？无怪乎教门颓败，祖道凋零。你们今日既皈依三宝，受持戒律，可谓得遇明道之人了。但要依我真言，去行那圣贤仙佛之事，方唤作行道之士。大眾，圣贤仙佛未成道之先，也与你们一般的是箇凡夫，不曾多隻眼睛添著隻手。只因他能立志，要求出世之法，明生死之机，这箇志气，便与凡夫高明百倍，广大万分。身子虽係凡夫，心念已具圣体了。但圣人不是空空的口里说要出世，他便真真的心里存著，行那出世的事来，所以唤作有大雄力，存大悲心，大丈夫，天人师，总是箇立志来的不凡。所以行事行得不小，轰轰烈烈，慧剑横肩，竖起眉毛飞闪电；威威赫赫，戒刀齐颈，睁开眼目动雷霆。外道心寒，悉皆远遁；邪风胆颤，总愿皈依。高登九品莲臺，直上法王宝座。口出语言音响，闻者皆是清净法音。使一切天人，醍醐灌顶。身出梵炁妙香，见者皆得普蒙解脱。使无鞅数眾，酥酪成河。得道之后，大志已遂，又发大愿，无人相、我相、眾生相、寿者相；不愿自度，惟愿度人；以自度之法普度眾生，而不以自度之心而责眾生；以百姓之心為心，百姓即眾生之别名也，眾生即我之同类也；以同类之法救同类之人；不度眾生不愿成道。清静经云：虽名得道，实无所得，為化眾生，名為得道，能悟之者，可传圣道。大眾，圣贤仙佛，不异於人，这不同处，只在公私两字。圣人只是公平正大，為人不為已；凡夫只是偏邪私假，為已不為人。圣人只是清明沉静，凡夫便是浊暗浮躁。圣人只是内用刚以制身，外用柔以服人；凡夫便是内用柔以恕已，外用刚以责人。圣人常恐自己有非，凡夫惟责他人之过。圣人越任事处，常细心為；凡夫越担险事，粗心过大。圣人未曾有死，先明死后之机；凡夫死在目前，尚且只图生计。圣人要出世法，将世法炼心，為人子则尽孝，為人臣则尽忠；凡夫不但不知出世法，连世间的法尚且不知，那里知道忠于君、孝於亲？可怜这昏迷不悟的眾人，既不知世法，又不知出世法，终日醉生梦死，虚生浪死，朝生夕死，偷生怕死，盲生瞎死，把一点的真灵性理，没在臭皮囊内，万劫漂沦，不知颠倒，翻来覆去，换面改头，轮廻不已，不知何时纔得出头耶？大眾，既已受了戒，便是出了头也；出了头，便可出得苦；出得苦，便可出得世了。大眾，要出苦，先受苦，不受苦，难出苦。须要依那圣贤仙佛的实话，不要图那圣贤仙佛的虚名；须要立起圣贤仙佛之志，不要空说圣贤仙佛之言；须要修下圣贤仙佛之因，不要指望圣贤仙佛之果；须要种下圣贤仙佛之根，自然有那圣贤仙佛之报；须要积下圣贤仙佛之德，自然得那圣贤仙佛之道；须要行出圣贤仙佛之事，自然证那圣贤仙佛之位。若是行不顾言，言过其实，就是不长进的凡夫，妄想圣贤仙佛之道，岂是这等没志气的人行得的麼？大眾呀！须要立下大志，发下大愿，方能出世也。即说偈曰：“戒子志心听我说，立志能将生死脱。先须受苦制身心，苦尽甜来死復活。自心立志出尘埃，出世凡情逆转来。倒拈斗柄巍巍立，不动真空白玉臺。不愿有為成外道，不愿无為迷异教。不无不有愿中和，非有非无修觉照。立志不随境界转，境界险危心不乱。能将心法转境界，智慧天开光遍满。立志不随世物移，被他移动施真机。威权一失魔头手，轮转由他悔已迟。立志不為事理障，执滞存畱牵著相。理明事澈障成空，解脱真空消幻妄。立志不随耳听声，耳根内听见宗真。精防耳泄迷真性，忍辱先须塞耳听。立志不随目视色，含光内照生虚白。睛防光洩荡元神，眼不见时心主一。立志不随口出言，合道希言归自然。说法无声说法竟，无说无言气自绵。立志不随舌尝味，害命杀生神鬼忌。金浆玉液醴泉馨，神水津津甘露沁。立志不随鼻臭香，人心动念坏真常。自从解脱天香后，各有心香献上苍。立志不随身乱动，常守威仪绝怠惰。不孝汚浊败灵根，道体端严恭敬座。立志不随心忤物，动怒生嗔没来厯。降伏其心顺理行，和气溶溶神畅悦。立志不随意改变，诚意贞当时刻念。心无二念意无他，慎独诚存归一愿。立志不随爱缘牵，爱缘牵绊索绳缠。须把爱缘根掘断，斩尽萌芽上法船。立志不随狂劣友，劣友狂徒心不久。退人道念丧真心，败教如何同伴走。立志不被盲师误，六根六尘心不住。不依一法见真机，外道旁门身不度。立志先受初真戒，十戒能持心不坏。降心守律不迷真，四大威仪懃不懈。立志进受中极戒，密行微功观自在。色身解脱成法身，了证三身超劫外。立志报恩心念切，四大恩深须了结。能将身命报深恩，孝子忠臣天地悦。立志修真先去假，不敢推聋并学哑。真心实意不欺瞒，些须假便驴牛马。立志断除杀盗淫，酒色财气贪痴嗔。六欲七情三毒业，永绝重生迷自心。立志不修中下乘，不离福报报有尽。大乘清静解脱道，最上一乘志愿成。立志苦修心不退，灭却千愆并万罪。性明智慧福无涯，大德巍巍天地位。立志皈依戒定慧，无上法门无障碍。无遮无蔽大光明，无垢无净无怖畏。无生无死出世法，无灭无增无对代。无相无為无品载，无极无尊无上贵。超离三界达三清，梵炁弥罗登宝位。立志皈依元始尊，道经师宝鉴臣心。臣心立志超尘劫，了悟身心不转轮。志心发愿愿我等，从今立志除虚誑。愿将身命付虚空，心念真如空假妄。愿学最上一乘道，愿心不著一切相。六根清净六尘空，谨奉帝经先断障。愿消情识悟真宗，不将至宝随魔转。愿将心命等虚无，不令性命拋流浪。愿明生死超世界，法界宽洪法身大。法身圆满法界空，法界真空大无碍。愿度自身出生死，自度度人无彼此。唯愿普度一切人，一切眾生如自己。愿心坚固得圆满，愿得真机能逆转。刀斧伤身身不辞，水火漂焚心不软。三灾八难并五苦，但愿担承休逆忤。愿力虽穷志不摧，一切天魔难隔阻。阳九百六劫难逃，身坏形亡愿不拋。石烂海乾心不败，志愿金刚定慧牢。设使沉沦无间狱，定孼不辞无退缩。愿将自造恶孼因，忍辱苦心受满足。愿明无始沉迷性，愿入无漏常静定。愿将肝胆济三涂，愿入无遮大明镜。愿将悲念救眾生，愿化良医疗世病。愿于苦海驾慈航，愿度眾生出幻境。天地万物一切真，元始祖炁一切神，圣贤仙佛一切诚，普劝大眾一切身，同随解脱出凡尘。”大眾，那立的苦志，发的大愿，於今一一吩咐，行行叮嘱。汝等兴道化的高徒，阐宗风的仙子，续道脉的灵童，破天关的道士，十洲三岛，均皆听见，均已知闻，各各寻思，早早打点一箇修得的志愿，真是便宜。咄！此身不向今生度，更待何生度此身？光阴如箭，日月如梭，你们自出家以至於今，躭延岁月，捱误年光，头髮如霜，皮肤纹皱，齿牙渐落，筋硬皮宽。噯！骨软，则是不能远行；血耗，则力不能持重；精枯肾败，则两目昏花；神倦心狂，则一灵不定；魂消魄壮，则两耳垂听；胃强脾弱，则饭食渐衰。大眾，要知此身原是幻的，任凭坚强，总有死的日子，只是迟早不同。似这耳聋目暗，舌燥口乾，牙落齿摇，腰疼背曲，髮白髩焦，筋骨硬了，手足痺了，志气短了，心灰念冷，都是阎王送下的邀帖，恭候早临。你们休得只顾老婆心肠，荳腐生意，孩子见识，畜生样痴迷，只顾目下，不顾来生。假如今日今时鬼来勾你，你亦含忍只得要去，难叫你是道人，出家脱俗，躲得过、避得的了麼？何不细细看透，早早解脱了罢。临行一著，撒手便行，方见得是箇大丈夫，奇男子。立志气，有手段，出世修行。不然，虚怯怯的神思，软擞擞的面目。四大之风火地水，各自奔投，一生之视听聪明，大家分散。唧唧噥噥，飘飘荡荡，悠悠扬扬，沉下地狱里去了。嚀噯呀！大眾，修行不立志，却似傀儡戏，锣鼓一场完，看你何处去！立志方能出世间，若无志愿万分难。惟能立志修真道，大力神通不等閒。

十四、印证效验

　　诸子，要修清静无為自在的妙道，须要有志向，做那自在的。若自在行得去，则自然之道，也就在其中；假如自在上行不去的，其人就能自然了麼？连世事不能做全，怎麼能自在乎？仙师有云：欲修仙道，先修人道。人道未修，仙道远矣。儒门曰：先齐其家，而后可以治国。齐家犹人道，治国犹仙道，家不能治，岂能治国乎？释氏曰：须尽凡心，别无圣解。这凡心乃三纲五常之理，如依此行完，即人道全，而修仙不难矣。虽不能成圣成真成佛，也容易的了。如何进修仙道呢？诸子，你们自入玄门，学做道士，拜师传诀，便去打坐静心，自谓凡世人道已尽矣，将来仙道指日可期，岂知自己待师的恭敬之心，全未尽得，所传口诀，正旁莫辨，就要劈空下手。纔下手，便求效验。坐了三日两日，见没有光景，就撇下，又去拜箇师父，得了两句说话，又去坐。这一点求道的心，又不上两三日，又图效验，连念头也捉不止的。这等心迷智浅，枉自薄薄的修為，千思万想，神不能安，只算做梦一般，坐上二三十年来，还是一箇凡夫，死到头来，尚不自知，可惜了虚度时光，空延岁月，水中捞月，镜里攀花，看得容易了，那有现成仙人之理？可怜你们盲师搬弄，外道欺瞒，我也不再宣，惟劝你们只将戒行精严一章，立志报恩等事，翻覆参详，先正了念头，除去了烦恼无明等心，一心向道，皈依三宝，口诵真经，依律行持，在十方堂坐下一百日，外相庄严，色身稳重，诸事不乱，身体端正。然后动行礼拜，啟请真师，发愿不学中下二乘，志心皈命，愿闻无上至真大乘清静解脱自然之妙道，了悟生死，永出轮迴，方可来受初真十戒。大眾，如何如是？道以变化气质為先，得闻道后，方许上蒲团，冥心息念，绝虑忘情，心地用功，全拋世事。把那转受中极三百大戒，细细参悟，了澈精通，方知大事因缘，只在身中，不在心外。密地参悟真切，妙行圆满，印证虚无，自然百尺竿头，又有进步。不得扭曲作直，无知强辨。认得了处道场，或得了一箇菴庙，收了一两箇徒弟，自己便心满意足，骄傲起来，不把那戒定慧放在心里。并不傚法那律长戒师，威仪严密，又不与同门侣伴和同。瞎字不识，半窍不通，人还不曾变全，妄自尊大，向人说，我们是上乘的功夫。拏把扇子，写了几句丹语。掛箇袋儿，装了几部丹经。葫芦弄得许多，搜寻许多草头放在内，卖骗俗人银子，只称异人传授，海上丹方，取得银来，买酒买肉。满口狂言，脉理阴阳，全然不达，胡乱拾著几箇方子，假说立功。终日嘵嘵，谈天说地，东走西跑，寻衣觅食。败坏太上的法教，玷辱全真的声名。毁律之徒，破戒之士，罪孼种子，将来恶贯满盈，自有天曹责罚，永堕地狱，可哀可痛哉！再有一等，纔入道门，志小愿窄，只要打坐偷安，不肯降心伏气，割爱绝情，只就拖泥带水，著相存心。只管望功夫效验，运气搬精，玄窍昏迷，认贼為子，久久不悟。不肯虚心求证，观访参详，积至幻熟，致不可救，多有自伤身命，堕落轮迴。把无极大道，当作血肉团中之物，把识神认作元神，随他而转，如何能了得生死麼？ 诸子，你们切要记我语，把这些旁门左道，邪法岐支，一切急早扫去，放胆撇开，将身心意磨炼于天命性中。切勿贪图眼前效验，只要心上参悟，有志把这条心一直行去，即铜墙铁壁也要冲开，自然有箇出头的日子，菓熟蒂落时到，心灵恍然大悟，通天澈地了。若福薄缘浅，须要积德累功，勇猛精进。或一世不悟，来生自悟，来生不悟，便千生万世却少不得一悟。立下这箇志愿，悟道之心，劫劫不退，定然是箇大悲大愿的贤哲，毕竟成道。然而洪福易修，清福难修。你们有志去做出世的道，是正道，不是那存思烹炼，求长生不死的外道。那乃万代千秋，一箇看山守尸之鬼。这无极清静正道，是毋期速效，不求近功，不定三年九载，只以见性為主。效验日日有，时时变，津润口香，手足坚实，头生圆象，脑啟天门，腹内火蒸，浑身骨响，然这是中下修功，须要步步节节归入道体。盖道本至虚，体本至无，故為无极，若功失所归，而以现得為得，便是旁门外道，所以失之毫釐，谬以千里者也。至于拘名执象，安甚炉，立甚鼎，子时升铅，午时降汞，进阳火，退阴符，按卦行功，依时取验，不识还返道体者，都是下乘小道。若夫清静无為，乃是自然还返之妙道，与此大不相同。假如皇经，发心立志，矢愿超凡，这一初心，便是玉女放香了。心香纔放，便有四生六道，闻此香者，普得开度。这此放香，便是功夫，这此闻香，便是效应了。又如玉帝放光，就将一切诸天诸地，无极世界，都摄入光中，如无边明镜，互相容入，便是效应了。又如断障是功夫，十七光、三十种功德，便是效应了。功德品，报应品，便是诵经人的罪福效应了。如你们，先是轻浮躁妄的人，口不住，都是胡言；手不停，只是多忙；脚不止，只是瞎走；坐不正，只是歪斜；睡不安，身多反覆；两眼週张，东看看，西望望，走将来一阵风，不像修道的行径，好如未穿鼻的牛，无笼头的马，不遵道路，中正而走。如今受戒，穿氅带巾，托鉢著鞋，身子装了一箇全真的样子，跟人学事，听言见样，把从前粗鲁慌忙之状，学做从容礼道之人，这是持戒功夫。变化气质，改為道貌，使人一见起敬，这便是持戒的外相了。若能持妙行，精思合道，只求明心见性，不图效应，只愁功夫不到，不愁效应不来，自然火候熟时一悟到底。若是行持不密，只是两念三心，间断疑惑，心不真则神不灵，念不纯则气不聚，神游气浮，心念不切，效应从何而来？你们今日，既有大志，要脱轮迴，且把量放开些，功夫著紧，效应放后，就妙了。譬如良医下药，务在中和，庸医下药，多求速效，不顾本源，只图见效早，见了近效，毕竟伤了元气，本元一时不復，恒多变症，病人不知，后悔无及。大眾，若果朝朝夜夜，按律行持，依科修奉，时时提起，刻刻推求，何愁不效？然虽有些胸中扩落，眼界澄清，还须逊志降心，亲近有德，就证高明。万不可著了我相，忘了人相；又不可著了人相，忘了我相。两心不起，四相皆空，自有德福效应在后。大眾，那修道全凭一点心，心真念切道相亲。若然了念心虚静，何处功夫不得灵。心要冷，念要灰，冷灰爆出荳巍巍。真火炁，能照物，太阳天上放光辉。戒行功夫密密持，定中效验慧光知。内中黍米包天地，说与旁人即是痴。诸子畱心听法言，粗心浮气怎成仙？速依戒律修功行，志坚心篤斩意念。潜修密密山中坐，闭转山门心不粗。四相皆空心又静，两心不起道和通。今把天机泄与君，见功只在用功心。勤功苦行多灵验，刻刻时时密又深。心中内静自家思，不许旁人半点知。自心境界多休著，方是心头大悟时。痴猫守窟动无明，妄想胎圆產圣婴。金公何日骑苍虎，木母谁家跨白龙。顶现三华光灼灼，身藏五气兀腾腾。可怜不识真消息，闭塞灵臺性不通。语君莫谤戒门低，戒是无為入道基。浪里撑来超海筏，空中竖起上天梯。莫夸自己生骄慢，莫谤他人辨是非。你不受时由得你，何须障碍动人疑？口头讚叹心头喜，方是兴玄护教人。若生譭谤招天谴，因果从来的的真。咄！放著好人勿做，放著好话勿说，放著大道不修，只要弄巧成拙，不从戒定修行，怎得太上衣鉢？不从福慧双修，怎得身心解脱？不明道理胡行，怎得拨开机括？不除障碍无明，怎得心量开阔？多罪不如少罪，乱说不如不说。至道不同外道，容尔轻谈弄舌。到处口诀卖钱，罪福高低明白。若是迷而不悟，将来有死无活。转身就是猪羊，业报被人屠割。难逃天地幽明，五腊三元考察。须知日月阴阳，不是糊涂墨黑。自然昭见这人迷，大眾心知莫谤非。重重哀悯慈悲劝，三千大戒早皈依。心无障碍是非空，坐卧行持处处通。孼火从今虚焰化，夜光报道法堂红。戒定慧中生解脱，守戒志诚亲越厯。若疑戒律誑流传，天厌自当招拔舌。学人开悟无疑惑，不停浮云风捲澈。劫外逍遥自在行，恍然斩断闲藤葛。依科奉修礼天尊，口不扬声头不倾。内外一中神不忒，虽是凡身道已成。道成非易亦非难，戒持戒纵在心间。生死死生由戒定，既皈休忽戒為顽。

十五、保命延生

诸子，贫道前日上座之时，频频的参劝你们，都要发大勇猛，立大誓愿，惟求早明生死，不可小了志气，学那贪生怕死二乘之道。今日反又说箇保命延生的心法，岂非两舌妄言，迷惑眾生了麼？诸子，我所说的保命延生之心法，却非执著形骸，单言精气，叫你们保那后天的寿命，延这现在之浮生也。今所说保命者，乃保守上天所以畀赋之命，居易以俟之也。所谓天命之谓性，释家之慧命，道门之本命星也。这箇命字，乃死而不亡之寿。又《金刚经》云：何得长寿，金刚不坏身。又天寿不二，修身以俟之。又穷理尽性以致于命，立命之要理也。所说延长，不是却病延年，长生不死，乃是万劫不坏真性，亙古长存之法身，化育群生之体像，非常体也。若指皮囊，修养起来，亦多活几年，不过死得迟些罢了，总非真道。我今指此修养而保命者，一天地而齐万物。天地虽有动变，而我本性无有动变；万物都有终穷，而我道体无有终穷。天地万物皆有劫运往来，元会运世，而我之湛然真常，虚灵不昧，超然象外，无毁沦变迁。所保之命，所延之生者此也。即所谓天理流行，生生不息之真常道也。这一节，皆是万不得已而透出心言。若明眼之士，悟澈玄座说法，寂然无声，便就是知得此中之消息了。大道无边，包含天地，无处可遗，无时不在，无物不有，无所不该，日用寻常，头头是道。眼见耳闻，行住坐卧，食息进退，穿衣喫饭，阴晴寒暑，头头是道。怎奈尔等物蔽气拘，日用不知。所谓虚无之内昭昭应，影响之前步步迷。今者，我仗三教之祖师，饶普度之慈心，兴利生之悲愿，是以我不得不向诸子多舌了。故我普告眾生，更无二法，若有二法，即非大乘正觉之道了。你们这一点灵性，便是慧命之别名，本来一物；这慧命，便是道体之假名，原出一家。只因同出而异名，所以涵三而抱一。这慧命时时出现，你们不见其形；刻刻潜藏，们们不知其所；日日说法，你们不闻其声。你们岂不是对灯觅火，骑牛觅牛的痴人麼？诸子，為何教你们要保他？我恐你们不识这慧便是箇灵宝，深知你们动不动便违拗他，不是见性的老修行，知意的老道长。且你们见他，也不能用他。就有箇用他之时，也不能大用。这点慧命去了之时，便是元始天尊离法座，轩辕黄帝失玄珠，铁老祖师遗拐杖，通玄张果少青驴。有口难言，空摸鼻孔，有心无窍，欠少玲瓏，闇昧中去了。今我所以上副元始说法之圣心，并仰体邱祖好生之大德，為汝等醒醐如是，急急去参出箇保命延生之妙理来。你们岂不闻《太上洞玄灵宝消灾护命妙经》麼？诸子等既能转悟此经，即能续慧命于无穷，生生不息了。若顺口念经，名為供奉，非转悟也。供奉之人，随念随去，不能细味。经不云：汝等眾生，从无始以来，心為形役，念逐境移。唯是恋爱情迷，了无休息，漂浪于爱河，沉沦于慾海，执著幻形有像，昧了本来面目。道本无形，执為有形；道本不空，执著為空。空色迷為，有无颠倒，究不能自明。岂能脱离生死之途，跳出轮迴之业麼？若有知空不空，知色不色，不著空见，离诸疑漏者，则此人便能清静六根，断除障碍了。这乃是吾门之宗旨，当说法以付之，经名曰“护命”，俾得仗法，普渡眾生，传教世间，流通读诵。有能读诵而传之者，其人便有飞天神王，破邪金刚，护法灵童，救苦真人，金睛猛兽，各亿万眾，侍卫此经，使眾各各离此诸染。大眾呀！色身岂会知空不空，知色不色，识无空法，洞观无碍，入眾妙门？所以我与汝先说明经中妙諦，护大眾之慧命也。上祖慈悲，唯恐诸子认色身為真身，但要不无中无，不色中色，不有中有，不空中空，被这血肉幻假的色身使唤，搬弄得无有休息，迷了真宗，失了慧宝。所以此经，使诸子各各保护灵根，培植元本，本固而道生矣。君子乐天，所以保命；夭寿不二，便是延生。君子事天，所以慧命长，慧命长，故尔生生不息，化育流通，证金刚不坏之体，成真常无漏之法身矣。大眾呀！三洞四府经籙，五千三百真文。只指延生保命，方能出劫超尘。著相即非保命，真空即是延生。慧性不离慧命，慧光即是慧灯。若要慧光常照，慧命须定长存。常存不离静定，灯光自得常明。悟真如灯常照，自照普度群生。光实无光可覩，明实非明可名。祇是命中原有，慧开假说光明。色空世间生死，空色保命延生。延生即超劫外，超劫何死何名。眾生祇缘迷慧，生生劫劫漂沉。慧灯慧光普照，你等速悟戒因。试拈保延妙法，静空宣指诸君。诸子呀，诸子！经云：用之不可见，则命可保；见之不可用，则生可延。惟灭动心，不灭照心，则生可延；但灭住心，须凝空心，则命可保。能延生，则慧命不断，而大药成；能保命，则无生可证，而大丹就。惟命不于常，道善则得之，不善则失之矣。受命于天，顾諟天之明命，周虽旧邦，其命惟新。俱是保延之实理，是谓立命之大道也。诸子，汝等能悟到这里，尽得这妙，我今不吝至宝，倾囊倒槖，直泄玄机，有偈四句，大眾细参，曰：“命短命长原有命，生来生去本无生。延保不须求甚法，法归无法法王城”。

碧 苑 坛 经 卷 下

十六、阐教宏道

　　诸生，贫道昨日上座所讲之道，虽曰道体无為，法身实际，但要知得道体不离常体之外，法身即在色身之中。色身坚固，是外相有為功德之所庄严；法身清静，是内相无為功德之所庄严。内外双清，两者既悟，则神明解脱，无上最上不坏真空，大光明，大圆满，无能胜，万神朝礼，役使雷霆，三界侍卫，五帝司迎，洞慧交澈了也！这又非有為功德之所薰修的。诸生，固精养气，则气住精凝。息火迴风，则精化為气，薰蒸四大，和合万神。真火无烟则气清，神水不漏则神静。气清则化神，神静则合虚。虚极静篤，则元真復，而九还七返，復命归根。归根即命立而真性存，真性存则道体彰，道体彰则法身现。诸生，此自有為中修无為之道体，自无用中修有用之法身。色身有寿命，法身有慧命。寿命由天不由已，故色身有轮迴生死，劫运循环；慧命由我不由天，故法身威权自在，解脱无碍。诸生，色身之寿命有限，定业难逃，天要使死，不得不死；法身之慧命无穷，神通广大，永证无生，方得长生了。诸生，色身纵畱万年，止名為妖，不名為道；法身去来常在，朝闻道，夕死可也。至圣之真言也。法身死而不亡，故名长寿；色身死而復死，故為无常。诸生若悟得法身，则能使那短命无常之眾，俱可為长寿矣。若执著色身為相，反使那无量长寿而落轮迴了也。总诀一言，乃把色身看破，万虑皆空，真诚精修，一尘不染，莫使法身被色身裹住，只使色身看破，把法身度脱，岂非法轮大转，道运兴行麼？今乃所讲阐孝宏道，全仗法轮常转，要使祖道重辉，若不指明眾生法身，谁来覆护呢？所谓教不宏则道不明，道不明则法不能行，法不能行则道不能宏了。至圣有云：人能宏道，非道宏人。只要你们各认取宏道之人，行取那宏道之法，讲出那明道之机，何愁道脉不兴，祖风衰落哉！余幼时少学，书未博读，不通儒释，呆呆参访道学，云游方外数十年，务欲穷源。所参者，参自己之良知；所问者，问本来之慧性而已。内参既久，则良知独露于丹臺；内问既深，则慧性生白于虚室。内有主人，何妨接宾应客；内有真宗，故欲阐教宏道。诸生，余不敏于文，有惭于三洞瑶函。少读丹经，无从钞真仙宝诀。因余性好懒，爱閒喜静，常参慧命，深入希夷，拋开万事，独抱真元，哪里有功夫读儒书看丹经？所以直到如今，诸不能文，口拙言钝，将这至大真言，至祕玄机，粗粗俗俗直言说些未洩的密语，与你们听听。然而道本无言，何须说法？经原无字，何必开堂？教尚无為，何苦多事？这箇道，人人有分，不可须臾离也。不拘在俗在道，亦可悟，亦可参，何必脱俗出家，访师觅友？只為这生死一事，心头不了，所以飢餐觅食，东西驰逸，海角天涯，求箇復命归根之法。幸而有那玉清上清太清，授经说法，立教开坛，阐扬传鉢，派演于今。所有那儒门周子二程子张子朱子，受授圣经之祕，发明心法之要。再那《金刚经》《楞严经》《心经》，乃释氏真諦，静身脱欲之玄奥。三教所同，惟為性命一道，都是慈悲度厄，救苦济生之心法。今有我，乃叨列邱祖门下，依例而行，宣传法宝，受授阐扬而已。诸生，我乃一介凡夫，不会神通，单知平常日用的功夫，教人开悟，不过是為道门中持行守戒的人。不比那卖诀化缘，游手好闲，白口喫饭，白手著衣，安能明得生死之辈。所以我只把自己的精神奋发起来，為普度之计，上则兴教相，下则利群生，原係為眾生，不是為己。我龙门乃始于元朝邱祖，兴玄阐化，到今四百年来，高人罕覯，志士难逢。今我道末，不期于三十年心奉持戒，守律循规，参访求真，天从志愿，王屋逢师，九宫受法，二十多年。天开道运，欣遇皇朝，得逢盛世，绅宦好善，士商乐施，同志有缘，皈修遇时，因在都中开坛设戒，寒暑八度，风动千真，羽俗有缘，莫不皈依戒定，直入清虚妙道。贫道唯凭这一点灵机，真诚默运，感动天恩，得真际遇，僭登法座，妄作律师而已。至于大阐玄门，普宏道场，贫道之素愿也。诸生不可信那疑誚作孼的话，死守蒲团，闭喉咬齿，假装道相，久后自误。若是此等人，口说常应常静，应箇甚麼？又称大悲大愿，愿箇甚麼？為度眾生，度箇甚麼？连自己的性命难顾，怎能顾得上他人性命哉！尔等须听著：“戒律经文出道藏，依科传戒非虚妄。只因阐教度群生，愿尔迷徒休毁谤。劝同人，开肚量，忍辱修真宏教相。定慧双修福德深，普度眾生离苦洋。受戒生，先断障，障若除兮光明亮。何愁慧性少光辉，只虑光芒万万丈。韜焰保命慧方长，不住延生离幻相。抱纯养素学无為，慧命延长归浩荡。若是拘拘图色身，不知身死孰长生。不肯度人惟自了，那得仙师度我们？现成衣，自在饭，一口一身谁备办？米邱麵山怎得消，滴水洪波阿鼻喊。哄人供养图安逸，暖衣饱饭并不渴。巧语花言道已成，飞昇度汝相携挈。外护闻言供更勤，蚩蚩指望水中金。几箇凡人能自悟，谁年谁月便飞昇。慧悟之人无嫉妒，静则无為先自度。动时宏道度同人，万语千言惟一悟。惟一悟，缘普度，普度心虔坚且固。道宏教阐祖风扬，解脱真空心性和。”

十七、济度人生

　　诸子，我所说阐教宏道，原非為己，亦不為教，只為著体道法天，济度眾生。昔三教圣人，若不為眾生，何得立教传经，宣坛显实，曲垂方便，费尽仁心耶？诸子，儒门是至圣先师，德参太极，道集大成；毋固毋必，毋我毋人；删书定乐，赞易执礼；在在行春秋之化，方方阐孝义之经；道传曾孟，一肩重任；為万世之儒师，作生民之教主；若非曾孟受授于周朝，程朱阐宗于宋代，安有今日哉？释氏自西方释迦牟尼佛祖，雪山苦行，弃国辞家，降伏身心，功圆行满；五蕴皆空，六根清静；显诸妙相，化现十方。至汉明帝，金人入梦，白马西来，传五千四十八卷金刚般若真经，教流东土，名号如来，法传六祖，崇尊梵刹金仙，大乘慈悲至尊。若非我佛传经，那能今日咸崇金身罗汉哉？道乃三清立极，荡荡难名，巍巍莫测。经文妙祕，圣圣相传。现身说法，厯劫摩心。度人于苦海，救世于厯朝。是三官传授，五极开坛。纯阳吕祖，掌三教之师，判五雷之令，方方显迹，处处开玄，大慈大悲，大仁大孝，忘却功名，畱衍香火。传我邱祖，勤道存仁，拜丹书於凤闕；开宗传戒，兴清律于龙门。千辛万苦，誓愿度人，号尊长春真君累崇明应天尊。照诸法界，均沾洪恩。行功立德，种种神通，只為济度眾生，同臻大道。诸子，济度者必须苦苦切切，先度自己，然后度人。如今教相不行，玄隐宗门者，正是这里不曾除得大病也。為何大道不行，教门衰薄？诸子，只因本教全真“不能度己，只要度人”这八箇字的大罪根，自坏全真教相的公案也。诸子，你阐教的，自己不能依教奉行，先要劝人依教奉行，谁肯信服呢？怎见得全真不能度己？诸子嗄！度眾生者，度自己之眾生也。自己这眾生是甚麼呀？诸子，襍念妄想，自己本心中之眾生也。全真腹内，有八万四千妄想襍念，即是有八万四千眾生。一日之内，二六时中，身座蒲团，心游世上，这箇妄心纔灭，那箇妄念又来。七情不息，六欲勾畱；三毒牵缠，八识颠倒。如浮云掩日，东去西来；狂浪因风，西驰东荡。终朝日夜，何曾静得一时；累月经年，未能定得一念。不但坐在蒲团，就走在道路，至於梦寐，那刻撇去妄心，把持正念？心不休则身不度，念不一则道不明。所以全真门内，必须要止念休心，方纔能得天心出现，慧光发露。大眾，全真若此，便可称同志了。所以说先度己，方好去度化眾人不迟。那度己如何呢？刚烈、勇猛、精进、捨除、布施、高明、谦逊、解脱、自然。诸子，你们却须要用志不分，凝神澄虑。同志有机缘的，倾心听我一一指那九件道要。咦，何谓刚烈？这出世法与世法本来相反，顺逆不同，方圆不合。出世法要在法身用功，就要把世间的幻境，色身的幻想，两般先看假了，子女妻拏，恩情斩断，功名富有，味美裘马，畱恋葛藤，一心跳出迷疴，洁志不浮灵宝，是曰刚烈。一曰降魔杵，又曰斩妖臺。何谓勇猛？优柔不断，游思或往来；把柄脱离，光明或开或蔽。心不同于秋月，皎皎常明；神不登于朝霞，煌煌反照。迟延懈怠，逐浪随波；玩忽优悠，朝三暮四。不能得胸襟一朝廓落，眼光立地澄清。心上加功，全拋身世；道中苦行，摧尽邪魔。将这箇无常迅速生死之事，昏迷不究。钻通铁壁铜墙，悟这是天堂地狱。诸子，所以刚烈之后，又要添加勇猛。何谓精进？是这刚烈，乃割断恩仇，修心立命。这勇猛，是降伏散乱，整飭游移，神明镇定。更精进者，何也？这学者参求生死，此身未有之前，你在何处？此身死歿之后，你向何方？世间天地万物，日用平常，无不是道。眼之所见，耳之所闻，无一物不在道中，无一物能出道外。物有本末，即是物之生死；事有始终，即是事之生死。若是用心参悟，苦志精搜，能明物之本末，则能明身之生死；能明事之终始，则能明心之起灭了。从事物上细细体贴，实实理会，自一物以至万物，自一事以至万事，无不明其生死之机，起灭之理。则本末、生死、起灭，都成一贯功夫，到此方能于道相近了。然后冥心大道，微细追求，洞明幽隐，晓会玄机，默识天心，密通宗旨，能使我这一点虚灵不昧，进透源流，应万物而不迷，理万事而不惑。若是不肯精进，自懈自怠，则是自暴自弃，甘為下鬼，无志真修。纵是趺坐百年，延生千载，终归无常，仍落轮迴。何谓捨除？乃捨去以前粗俗，除尽旁门外道，从此新行，一诚向上。这一点的虚灵不昧真宗，是谓元元至宝，千变万化，无有定体。触物遇事，用各不同，应各不一。头头见影，刻刻迷踪。玄妙灵机，层层参悟进去，再难透顶穷玄。动而愈出，取之无穷，用之不竭。悟者自得，昧者远隔。因恐尔等既能有悟一二分之理，即能守之再悟，不可捨之另悟，便是无常了。须将有常不变之灵机，转那无常有变之事物，则理明性见，捨旧取新，一层层钻将进去，一步步追至高头。若不到卓然独立，哪能洞达深机，烛照生死，超然出世之外，脱万劫之疑根哉？何谓布施？如昨日之悟机，从前之妙理，所悟所得，或布施於眾生，或归藏于黍米，不可存畱，混我灵臺。所谓过去心不可得，未来心不可得，即此现在心亦不可得。在这不可得之中，更寻出箇自得之妙来，则智光圆满矣。如以财布施，名為修福。以法布施，名為修慧。财物布施，有箇了尽，我这说法，布施无穷。以财布施，能济人之世法，养色身之衣食，作外相之庄严。财物能尽，则依然赤手空拳。我这以法布施，入世法也可行，出世法也可行。再以法布施，能开人迷窍，提拔灵根。然以财布施，非世上之财可布施。凡夫养生救人，济急扶危，捍灾御患，福国康民，动静水火，消灾解厄，种种代天宣化，御役阴阳，通天澈地，无量无边之妙力，此财者才也，即南洋大士观世音菩萨之童子善才也。咦！你们知道，欲求天上宝，需用世间财。此世间财，非世上之凡财，此财乃自度人之法财，名曰神宝，故能感得天宝。曰用也者，以法布施云尔。得能悟此者，即為万劫先天智慧高人矣。何谓高明？既能布施妙法，开度眾生，必须见识真高明、智慧真通澈方好。这天地万物，莫不有此灵性，我若以法為法，是為执法，执法為法，乃是死法，不名活法，即是见识不高明。所以我若将自己所用之法以去教人，将板定之理去应物，则是死法呆机，即為钉椿摇櫓，胶柱鼓瑟了。须得不以我法為是，人法為非，正大光明，随时开导，见机而动，委曲宣扬。若度圆用方，则不能旋转，度愚以智，便不合机宜。须定见愚人说愚人之法，使愚人明白通晓，量愚人行得去得，慢慢可以会悟。若对智者如愚人之法，亦不為合机。须要人我兼通，雅俗共尝，圆融活泼，智者见之為智，仁者见之為仁，淤塞可通，动惑可定，疑者解，鲁者睿，聋可闻，盲可见，方称高明，堪任济施之领袖也。何谓谦逊？真修到此，遇明眼之人，智大心空，一切身外之物，一应世界之事，空空空了。上撼天关，下摇地轴，超出人世，神入虚无，哪里还有箇眾生在面前呢？自古到今，二乘菩萨，下乘仙子，总受了这箇病，病入高肓，总不知觉，所以唤作小乘劣根，旁门外教，邪道魔法了。若如此，殊不知道无定体，神化不测，是岂你限量得定，拏捉得住的？有限之物，如何便妄自尊称起来呢？你岂不闻太上不敢為天下先，不為福先，不自伐其功，不自见其道；进以退為主，高以卑為基；外其身而身存，后其身而身先；人皆争先，我独退后；上德不德，上士无争，视我不见；不自大，不自尊，不自强；既以与人己愈有，既以益人己愈多；吾不知其名，强名曰道。所以越到高明之地步，越行卑退之功夫。谦逊仁柔，以存厚道。一则普行慈惠，一则保蓄光芒。国之利器，不可示人，我不去服人，人自然服我。到此时，那解脱道理，不可不知矣。何谓解脱？诸子，执著之者，不明道德。洒洒落落，不被法缠；赤条条，不為物累；圆陀陀，随方设教；光灼灼，厯劫度人。入眾妙之门，為眾生之母。慈能爱物，不以爱物為慈；善能济人，不以济人為善。妙法能度眾生，不以度眾生為妙法；至道能出世，不以出世為至道。既能出世，又能入世，既能出苦，又能受苦。上可超出天堂，不以天宫為快乐之场；下可普救地狱，不以地狱為苦恼之处。遇苦则救人出苦，遇乐则同眾共乐。乐中能指出眾生之苦，困中能指明眾生之乐。在天则度天龙鬼神，使鬼神得闻正觉，超证仙功；在地则能度罪业亡魂，使幽爽得见光明，转生人界；在人世则度一切善男信女，普修日用寻常，无為正直，忠信公平，贤良大道。不教那士农工商，去入那下乘小法，搬弄精魂，著魔恶趣，征战修罗。这解脱之中，要臻那自然之用，即自在之道矣。何谓自然？诸子，这自然之妙，乃《心经》云“观自在菩萨”，為观世音，观世上之音，得自然之妙，自我自在观音，即我心上之菩萨，南海之观音。即观彼岸清静真空之妙相，虚无自然之理，能观得真音之妙相。非有真师指明，能悟真空妙相了麼？咦，诸子呀！色即是空空是色，不空不色道非真。真空妙相真常道，非空非色妙无穷。与我虚空同一体，虚空与彼没分己。入金石而不碍，入水火而无伤。诸子，你们细参九章道要，端守薄团，悟诸妙相，一规自然，三家已证，圆满度人，功高无量，德服鬼神，邪魔束手，妖精落魄，何患世间不信服而业皈依耶？正是：普度功行利济心，勤参度己后天人。一诚志向真常道，自然菩萨护我行。九章妙典超尘世，一片全真琢磨深。布施微言真妙理，双修性命不辞辛。见识高明多说法，仁柔卑逊不矜能。捨除外相忘你我，真如天心大道行。逍遥解脱阐玄妙，无上真空玄玄道。水火无伤三姓合，功圆行满步云霄。

十八、智慧光明

　　诸子，你们受了中极的三百大戒，行持密行，微细威仪，比不得前日的初真戒。这律条细微深奥，惟要在自己当心上用功夫。凡生心动念之顷，就要存诚主敬，暗自端详，省察提撕，大中正直。把这心上念头，打扫清清净净。如青天皓月，没半点云翳。如水晶琉璃，无丝粟瑕玷。如无边明镜，无一毫尘垢。如夜明珠，无一些迷暗。圆稳稳，光灿灿的，方可以讲这智慧光明，真空妙相，原从戒定上来。自忍辱断障，戒律精严，克己厯鍊，兼之法药相助，方能至此。若有持戒，鲜能持守，行修微密精严，自欺自瞒，万分不能已。何以故？嗄，诸子，行持不密，唤作有漏之因，安能证得无為之果？这箇智慧光明四字，那是上乘利根，所以那下乘劣根，不能悟入，只要用志不分，凝神气穴，栽培祖气，温养先天，致虚极，守静篤，纯一不二，神藏无极，极而太极，自然智慧光生，一阳来復，方见本来面目。知鬼神之情状，通造化之枢机，谓之智；参天地之化育，并日月之代明，同四时之错行，谓之慧；普现法身，能摄法界，不出觉照之外，尽归晃朗之中，谓之光；通万物于无形，见万事于未兆，遍虚空而无迹，凌日月而无影，谓之明。若持戒不精密，则不能泰定；不能泰定，则智慧不生；智慧不生，则光明不现。《玉枢宝经》一卷，单提本性，直指人心，性諦显明，天机尽露，使眾生转经悟道。怎奈迷者多，悟者少，口徒诵而心不能持，心虽诚而力不能转。可惜辜负圣心，空指法宝，我今不得不代经宣妙，指转真机，使诸子们涣然入悟。尔等各各恭敬，志心諦听。经云：“吾昔于千五百劫之先，心逢此道，遂位上真，意酿此功，遂权大化。”又云：“以清静心发广大愿，以智慧力而伏诸魔。”又云：“尔诸天人，欲闻至道。至道深杳，不在其他。尔既欲闻，无闻者是。无闻无见，即是真道。闻见亦泯，惟尔而已。尔尚非有，何况于道？不闻而闻，何道可谈！”又云：“道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似訥，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰定安。泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道為一。是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知，有情无情，惟一无二。”又云：“得悟之者，俾躋仙阼。”又云：“愚可以智，浊可以清，唯命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土稟受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然於道，则未始有愚之浊之。”又云：“所曾宣说，至士受经，皆当剸金置币，盟天以传。”诸子，这便是《玉枢经》中真玄祕密，无上不可思议，乃清静解脱上品微妙之法宝也。你们只知道终日诵经，并不曾明白经中妙旨。若你们诵奉之时，了悟经中祕妙，则為圣智全而得慧光生也。所说至道深奥，不可见闻。若非天尊千五百劫之先，开清静之心，发广大之愿，要度未来一切眾生，俱证妙极。再说道本虚无，无声可闻，无色可见。既无音声可闻，则当忘其耳；既无形色可见，则当忘其目；耳目既忘，则闻见亦泯可矣。故耳目有形有色，為六根之首领；闻见著相著念，实六根之源头，岂能合道？若能清静六相，埽除六识，则不听之以耳，而听之以心，不视之以目，而视之以神。便不听而闻，不视而见，无闻无见，即合道也。《赤文洞古经》有云：“忘于目则光溢无极，忘于耳则心识常渊。两机俱忘，入眾妙门。视不见我，听不得闻，离种种边，名為妙道。”《南华经》云：“气止于耳，心止于符。”所以《玉枢经》云：“忘形忘我，入道之机。”又以诚而入，这诚字，即戒也。以默而守，这默字，即定也。以柔而用，这柔字，即智慧也。用诚似愚，即持戒制伏身心也。用默似訥，即是入定忘其耳目也。用柔似拙，即是智慧内藏于密也。又云：“你们欲於自己色身内闻见求之，终不可见，不可闻也。”《金刚经》云：“以色相求我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”夫欲入道者，唯当受戒入定，密密修持智慧，復迷以明，即不闻不见而闻而见矣。故入道者，知止，此即持戒止念的功夫；知谨，此即是慎独精进的功夫；知微，此即是绝圣去智的功夫。止念非戒不能，慎独非定不能，知微非智慧不能。诚能持戒入定修慧，即身心泰定，圣智纯全，慧光普照。慧光照透，则与道為一，乃唤作真忘。这真忘，不是静坐打顽空的真忘，乃真空也。这真空之内，中有紫金妙相，即空中不空之妙果。能不落顽空，空中不空，则妙相自然发现。唯其忘无所忘，而所忘者即至真妙道也。又有云：愚智不同，则清浊各异，虽係风土稟受不齐，皆係造化之机，神运自然，气数之理，天命已定。然而愚者自愚，智者自智，则天地何尝愚之智之？唯是能发清静心，立广大愿，愿出世以度人，必闻道而自度。自度者，皈依三宝，受戒入定，修智慧以放光明，则愚者可智，而浊者可清。若不能持戒入定，智慧不通，无光可照，则清可浊而智可愚矣。《金刚经》云：我所说法，原无定法，此之谓也。所讲智慧光明，晃朗太玄，照烛法界，岂能出《玉枢宝经》之外哉？玉枢即真机，欲转经者，先转真机，密修福慧，只恐光明藏不能开不能见也。安能察鬼神之形状，握造化之枢机，参天地之化育，斡日月之运行，摄法界于黍米之中，定事物于未萌之始，称妙道之师，进天仙之境也哉？正是：“见得光明藏，能闻至道根。若非修戒定，安得智光深？著相非真相，忘闻始可闻。闻思修入妙，自在海潮音。”

十九、神通妙用

　　诸子，上文所讲智慧光明之道，《玉枢经》只用闻见亦泯。无闻无见，即已说尽妙用，现出神通了。诸子，《阴符经》云：聋者视视，瞽者视听。古仙云：静听不闻雷声，熟视无见泰山。《中庸》曰：鬼神之為德，其盛已乎！视之而不见，听之而不闻。《南华经》曰：无视无听，抱神以静。《参同契》曰：耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。诸经书中，所有妙言，说不可尽。观世音大士，从闻思修，入三摩地。夫耳根為洩精之窍，非是洩那后天淫慾之精，乃先天太乙含真之炁，真元显应之精。若内听而塞其聪，则精不飞而生智矣。眼為洩神之窍，非是洩后天思虑之神，乃先天妙相灵觉之良知，太素氤氳之元神。若内视而返其明，则不外游而生慧矣。能持戒入定则智慧生，智慧生则水火交，水火交则坎离媾，坎离媾则地天泰，地天泰则金木合，金木合则魂魄会，魂魄会则精气化，精气化则神通现，神通现则光明放，光明放则功德圆，功德圆则法身成，法身成则道体彰，道体彰则妙用行，妙用行则眾生度，眾生度则愿力满，愿力满则大事毕，大事毕则位证果矣！唯此一乘法，餘二即非真，始终不出一诚字。《中庸》曰不诚无物。物，即是恍兮惚兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。信，即诚也，是即易云精气為物，大学物格之物。精乃《尚书》精一之精。中即厥中之中。《法华经》曰：有一宝，祕在形山；圣人以此洗心退藏於密；皆莫不是此物，先退藏而后见也。古歌曰：若得此心无一物，眼前便是伏羲时；又何必神通妙用？又何必智慧光明？这神通妙用，乃自己守戒道的真人现身说法，以度眾生，摄妄归真之妙用。是以大智光中，慧施金臂，拔救诸生，出苦恼而入清静。能使命促眾生而得长寿，能使灾苦而变安乐。致国土清平，皆得延寿保命。使眾生纯良方正而除妖邪，驱强逆、殄魔怪，使眾生慈仁而不杀生害物。能使眾生保制劫运而冤消结解。能使眾生昏暗破而光明现。能使眾生百病痊而宿疾普消。能使转愚成智，皈正弃邪。能使寡欲清心，摄情归性。能使解脱无碍，超凡入圣。能使集福消灾，生祥灭罪。能使出世成道，离苦登真。能使能修上乘，上昇天堂，普领眾生，神游八极，超出天宫。愿我眾生一切凡身，俱為法王身，乃至不测其所，唤作神通，不洩其机，唤作妙用。所以戒定慧门的神通，乃不神之神，转六识為六通，通天通地，通神通鬼，通人通物，谓之神通。这妙用无妙之妙，运一机而示万方万化。化天魔，化地煞，化万鬼，化妖星，化恶人，化怪物，唤作妙用。那戒定门中是入静，定慧生光，乃先天一炁圆明瑞相。上通天宫，朝祖炁于三清之上；下通地府，赦罪魂于九泉之底。说法则天神摄伏，五帝临轩，万神侍卫，班列端严，愿闻正法，而炼神还虚，已得度脱，悲心慈悯，济苦寒幽，则阎罗讚叹，地藏开光，鬼判遵依，冥曹摄伏，而赦罪超生，得闻正法，俾脱鬼籍，俱转极乐。于是自度而度人，发宏誓愿，愿人人普闻至道，以法药普救眾生，便眾生以及蠢动含灵，并蒙解脱。土木瓦砾，皆得感通。一切物情，无不通澈。运神通于不知不觉，而天地万物在我身中；发妙用于自然而然，而山河星斗归于法内。天魔无不敬伏，俯首恭迎。地煞悉化慈和，警心慑服。凶祟厉鬼，闻化超昇，永辞血食。修罗外道，奉法皈正。战争永息，枉屈尽伸，冤仇消释。以德化不以力降，则恶人俱為善人；以诚感不以术凌，则邪人悉变正人。逆持斗柄运阴阳，而神鬼不测；倒施化机超世界，而天地不知。普现神明，坚固法身，而无形可观。广宣最上一乘妙法，而无声可听。虚空即我之法界，我即虚空之法身。浑浑沦沦，与天為一体；正正大大，与仙佛為一心。程子曰：放之则弥六合，卷之则退藏于密，即此谓也。所谓眾生之父母，道门之法师，岂非清静解脱之神通，无為自然之妙用耶？诸子，不著相，则慧通广大；任天倪，则妙用无穷。只在乎日用寻常而不怠，造次急遽而不弃者，道德两字而已。又何必捨戒律而学符法，弃圭玉而恋碔砆，甘為无智之徒，不学上乘之道哉乎？噫！诸子入玄门，当求最上乘。人人含妙窍，箇箇皆光明。止缘多障碍，视戒若虚文。纵持多间断，游移定不深。定力深，戒愿切，勿助勿忘為準则。二六时中刻刻持，三年五载无遗逆。定忘戒熟自通神，神自通兮妙用真。运神通，得妙用，诸子须仗进步诚。若是蚩蚩著相求，鬼窟生涯非正由。外道旁门多住形，著空住色亦非修。不著空，不著色，定则无形感则通。用则灵明神自别，几多道者失中功。我今不是多嘵舌，咦！直把天机洩！神通显，妙用彰，际地蟠天大法王。不出常静真常道，魔教皈心恶化良。忤逆一朝通孝悌，顽凶俱变作慈祥。智若镜，慧如神，一片灵臺灼灼明。六通互用无尘迹，大地山河尽是金。诸子无怠轻持戒，乃是天梯步步昇。神难测，妙难量，不离戒定用真常。真如门有通天穴，不二斋中吐圣香。诸子诚修不自弃，从古神仙大道场。

二十、了悟生死

　　诸子，自古至今圣贤仙佛，只為大事因缘，九年面壁，惟是迫求生死，出世降心。岂不闻石火电光，落花逝水，无常一到，片刻难畱，罪福随身，轮迴受报？言未毕而喉中气断，语未话而舌缩难声。赤条条何处安身，黑漫漫谁方立命？洪福则重来人世，恶业就堕落酆都。福报尽即还入轮迴，业报终便转生畜类。万劫冤牵难解脱，千生罪业莫消磨。世世沉迷，醉生梦死，冤冤相报，戴角披毛。言之可痛而可哀，说起可怜而可怕。若不拏定立意，齩定天良，揭地掀天，悟死后如何样子，将心捨命，洞生前种种愚迷，若逢决烈汉，把眉毛直竖，斩魔宝剑手中提，果然大丈夫，将浩气放开，劈邪利刃心头割，毕定要看透父母未生我之前，何方立命，究竟澈底造化而来？死我之后，那处安身，了悟三身，过去未来现在？穷追三世犹昨日，来朝即今晨。于是把万虑消忘，只有这灵光一点，将诸缘扫净，独存那慧性些儿。入玄关，一窍通而百窍通；见真宗，则三际明而三界出。解脱则五行不著，虚湛则四大归空。入眾妙门，登三宝地，去来自在，变化无方。轻轻的转动天机，则鬼神不能测其妙；巍巍然逆持斗柄，则阴阳不得辖其权。逍遥乎梵炁弥罗，证位乎清虚渺漠。永离尘劫，超出樊笼。全真之大事已成，自度之因缘已毕。这一段真空法界，皆从我定中下手，一层层大路行来，是非不修而能骤至？这一位妙有法身，悉自智慧里得窍，一节节密功做去，岂能不悟而得曲成？诸子！道在圣传修在己，德由人积鉴由天。又不闻天向一中分造化，人从心上立经纶。各人努力，速速行持，须要上紧赶办。未悟者不失良因，悟透者竟返青天，未悟者亦不堕地狱。诸子！却似金砖扣门，门设不开，而金砖还在。戒行修道，道设未悟，而戒行尚存，决不致沉落阴司，毕竟转生阳世。前因不昧，证果自成，只翻得箇些儿，依然有箇把柄在手。诸子！了悟生死，莫向你身外去觅。生死悟了，方知心内真元。我今嘵舌许多言，当不得甚麼法子。你若体心恁麼去，自找著那箇道理。死里参生，生中悟死，这死生机关，路头在人自转，由得你，由不得我；动中觅静，静中找动，则动静端倪，全凭良知内照，问得心，问不得师。谨记吾言，断不误事，不依我说，到底差迟。我这点暗路的灯光，引接得迷路行人千百万；我这隻渡苦的筏子，撑驾飘洋宾客满恒河。诸子，莫要起疑心，认得真时连夜行。于是，满苑无声而闻颂曰：“生前何处是家乡，死后还归那一方。现在法身宜早悟，莫将空手过韶光。死生生死两相参，大事因缘不等閒。未死之前先象死，生机即在死中探。不在水，不在山，何须西北与东南。看来不出我身外，只在区区方寸间。戒定慧，入玄关，不把功夫落二三。一心只悟生和死，铁壁铜墙破不难。真箇苦，好艰难，却似舟行浅水滩。忽遇江潮风又顺，片时飞过九龙湾。认得真，连夜走，觅过拄儿无一有。空空荡荡独修行，不渴不飢天地寿。”

二十一、功德圆满

　　诸子！虚空广大，这戒定门中便是登天梯；苦海茫茫，这智慧光中便是渡海航。若不放开脚步前行，九万里前程难到。若不竖起脊梁做去，千百劫正法难闻。倘或行不密而志不坚，安得功可圆而德可满？诸子，心里念头莫把丝毫渗漏，身中元气自然充塞融和。德服鬼神，方可免轮迴之报；道通天地，方可出生死之途。高登道岸，翻身便是家乡；深入希夷，转眼即还本相。诸子，谁存不死？那见长生？不死者岂是凡身？长生者非关形质！彭祖至今何在？顏子万劫还存！不死者我之法身，长生者我之元炁。如来也有寂灭之期，深入涅槃之境；老聃也有飞昇之日，高超大赤之天。道存即是人存，法在即同身在。死而不忘者寿，千万劫不坏的无名之名；生而不有者形，千百世无损的无相之相。恒河沙莫可量、莫可算的圣贤，哪一箇不从这玄关出入？无鞅数不可思、不可议的仙佛，哪一箇不由这大路往来？明明白白的天衢，怎奈迷人疑惑不信；清清静静的佛国，怎奈凡夫障碍难除。只还是福薄罪深，虽有眼不如瞎子；人多因冤深业重，虽是生已算死人。肉走尸行，比畜生只多得箇能言会语；昼眠夕寐，比植物反少却那挺干舒枝。一朝数尽鬼来勾，那管你全真道士；半字不差查罪案，仍判你无德恶人。诸子！人皆有死，但要死得好，清清洁洁，乾乾净净，去来自在以无拘；人皆有散，只要散得妙，明明白白，脱脱洒洒，变化圆通而莫测。回首之前，遍辞大眾；时候已到，撒手便行。赤条条现出婴儿，顶门上浩气祥光万道；圆陀陀飞昇妙相，半天中彩云白鹤高翔。许多仙景，元神竟返清虚；一派祥光，真骨寄藏洞府。大丈夫能事毕矣！畱下一箇仙名于人间，传下一部道言于世内。使千百年后，知有某人，这便是死而不亡曰寿。使万亿劫后通行其道，即是大圆满、大功德、大福报的身也。诸子，性命在己，告人不得。自己不修，未必替得。念头起灭，未必捉得。妄想私心，未必埽得。爱缘深重，未必捨得。法身无相，未必认得。戒律科条，未必行得。烦恼无明，未必灭得。俗尘结习，未必消得。许多障碍，未必除得。真言妙法，未必依得。罪福因果，未必信得。凡心世态，未必忘得。愿头著相，未必空得。旁门外道，未必辨得。有為幻妄，未必透得。事事物物，未必应得。境境界界，未必脱得。至人明师，未必求得。虚空大道，未必入得。诸生此生，未必度得。初心愿力，未必了得。诸子，此是何故？只因你们戒子，贡高我慢，化你不得。好言善语，说你不得。疑或不信，省你不得。孼重罪深，拔你不得。嗔怒訕谤，止你不得。欢喜奉承，拗你不得。性劣暴怒，逆你不得。奸谋险算，弃你不得。忠言苦说，入你不得。昏迷痴妄，破你不得。有眼无珠，点你不得。猖獗不端，禁你不得。疾病苦恼，医你不得。运气灾殃，赦你不得。在数在劫，饶你不得。轮迴报应，放你不得。王法阴刑，免你不得。刀山剑树，顾你不得。慈航慧筏，渡你不得。金丹妙宝，付你不得。虽有天机，转你不得。虽有神通，度你不得。诸子，你们当真苦志苦行，守持戒律无违，定中求定，一诚不二，方真是回心向道。诸子，回心向道，懺悔自然洗得。皈奉大道，牵缠自可断得。天堂玄穹，清虚自能近得。地府黑暗，光明自然开得。宏灾大劫，轮迴自可脱得。生死无常，把柄卓然立得。无极大道，心心自然合得。无上法身，了了自然证得。无限福报，自然安稳受得。无量眾生，一一自能度得。宏誓大愿，精深自然满得。地久天长，寿算自堪同得。只要明心，障蔽自能通得。只要诚信，金石自能透得。只要虚心，纤毫不能染得。只要恒心，万魔不能夺得。只要好心，冤恶自然化得。只要真心，魔头不能惹得。只要明心，圣贤可以齐得，自然通达了也。只要了心，仙佛可以证得，自然澈悟了也。只要虚心，妙理可以见得，自然钻进了也。只要澄心，妙相可以识得，自然开慧了也。只要照心，真空可以达得，自然默契了也。只要定心，生死可以明得，自然融化了也。只要平心，阎王可以见得，自然无罪孼了。只要公心，鬼神可以对得，自然无欺蔽了。只要正心，妖怪可以伏得，自然有光明了。只要诚心，邪魔可以慑得，自然多智慧了。只要施心，天神可以近得，自然大愿力了。只要慈心，愚顽可以化得，自然普荫得了。只要威心，厉恶可以伏得，自然无怖畏了。只要忍心，无物可以弃得，自然宽宏量了。只要空心，无相可以畱得，自然登觉照了。只要忘心，无相可以分得，自然无人我了。只要婆心，无人不可知得，自然度眾生了。只要无心，无境可以住得，自然能圆活了。只要圆通心，三界不能拘得，自然无罣碍了。只要利济心，无劫不可过得。只要清静心，无边可以住得，自然大圆满了。诸子，我今讲法已竟，道场圆满。但念你们，父子上山，父不能传之子，子不能代之父，同道修行，冷暖各人自知，进退各人自到，所以说法并无一法，不过是依病开方，对症发药，病癒症除，就不必更用方儿再需药了。如渡河必用舟船，到上了岸，不可又再想船。又如针引线，连衣缝完了，不必再求针线。不要画蛇添足，拔草寻蛇。只要各各努力向前，老老实实，乃把箇戒律行持紧紧，戒中忘戒，律外加律，功夫深刻，火候到时，自得祖师提拔，接引通真。切不可没主意，倚师父，靠道友，执名著相，终日终年，随人脚跟瞎走。又须要拏定心肠，不生疑惑，一心一意，死而不悔，到得火候齐时，岂不闻皇天不负苦心人耶？大道寂然不动，人能感而遂通，诸子既肯办箇烈心，直前不顾，向往不回，可為志气高远，便是道门种子也。邱祖遗有无声偈言，不轻示眾，今為诸子述出，要紧听受。偈曰：“生死无常须自悟，死得自家人不顾。莫将自己靠他人，就自神仙也自度。不止六尘并六识，不依一法心常住。常住无常常住无，知因不昧因无数。因地参明自性空，果位悟空谁照住？自今了却生死机，从此勾却轮迴簿。有人按律觅行持，自然天神暗默知。龙门心法法原无，苦口直言说一部。不须执法要扫除，方见偈言真实处。熟细我言讲法身，虚空便是多宝库。动而念出出无穷，道藏身中延福祚。心法融通法即心，法心无了长杠度。”

碧 苑 坛 经 卷 末

二十二、参悟元机

诸子，这一点虚灵不昧的，即我元命真人，岂是容易见得的麼么？古今来圣贤仙佛列祖群真，面壁九年，坐圜六载，三三七七，勤苦参求。以至厯遍名山，云游福地，寻师访友，问道听经，苦行深功，布施累德。种种修行，不过為了此身生死性命，大事因缘，前不知来，后不知去，流浪沉沦，难免轮迴，所以发下誓愿，立功行持。或以绝念忘情為出世之法，便去打坐三年五载，坐破了多少蒲团，几曾些儿念绝，半刻情忘？乃二五还归十也。或以烹铅炼汞為出世的法，便行功朝屯暮蒙，退符进火，几曾见玉液七返，金液九还？拏住贼，放了贼也。或以存思观想，默朝上帝於三天；或以炼度济幽，超拔幽魂于九地；或以呼神召将，佩符籙以号真人；或以提气开关，运精气而称妙道；或讽诵经文而勤劳礼拜；或炮製丹药而救病医疮；或炼服食以望飞昇；或效阴阳而行採取；或鼎器中橐籥呼吸，以神运真铅，延生接命；或鼎炉内砂火抽添，以炼茅银，立功布施；或以身体衰残，抱金丹之道而待传于有福；或以因缘浅薄，行难行之行而撒手于悬崖。种种昧却自性，為幻修行，俱是旁门。诸子，绝念忘情，要参悟得这念在何处起？情从何处来？拏得定，捉得稳，认得真，指的实，方纔下手去绝，下手去忘。且问你这会拏、会捉、会认、会指、会下手，会绝念忘情的是箇甚么？任你绝念忘情，蒲团坐破，念还是念，情还是情。大眾，以念绝念，唤作头上安头；以情忘情，名為拏贼放贼。不若连这箇忘情的忘法俱忘，绝念的绝法都绝，两机俱忘，入眾妙门，方是箇上乘道理也。诸子，我将法子去绝念，不知法子便是念头；我将法子去忘情，不知法子便是情种。大眾，绝念不如念绝，忘情不如情忘，唤作求人不如求己也。诸子，烹铅炼汞的，抽添火候的，比效卦爻的，把一箇太极混元，穿残凿破。认假名而為实用，指譬喻而作功夫。妄论三田，盲猜精炁，七情机械，九窍枢机。把七字九字返字还字，当做七次九次、七回九回、七段九段、七年九年、七转九转。这箇画图，那箇出像，竖著脊梁、泥丸、尾閭、丹田、絳室、黄庭、华池，水升火降、温养沐浴、封固等法，今日也是坎离交，明日也是地天泰，后日也是魂魄合，今年也是这等婴儿，明年也是这等婴儿，后年也是这等婴儿，将至九年，还是箇不知死的老造孼。他不自知差错，还摇著头，屈著指，对著外人胡说道：我是那一日结圣胎，温养火候又不错，沐浴时节又不差，為何胎成十月不產婴儿？还是你我福薄罪深，鬼神不容成就？他还捧著肚皮，老著脸，张著嘴，探著眼睛，虚落泪下。尔知这劣根下愚之人，不知自心，不明自性，昏天黑地的业障，知甚么道理？尔知此人，还是有心向上著人，但是昏迷，不醒向上之机。你们身中精气，本是先天元气元精，不增不减的宝，你若去搬弄他，也不见添出来，你不去搬弄他，也不见少一点。这箇虚灵不昧的真元，便是元神。既称元神，又说是甚么婴儿？自己多劫以前，罪业未消，障碍未脱，心源未净，性根未灵，不去早早懺悔愆尤，改变气质，参师悟道，反把那箇有用的真心，做那箇没用的假事，反把那有限的光阴，候那箇无影的婴儿做甚么？诸子，自己身中知善知恶，知是知非，知邪知正，知生知灭，知己知彼，知真知假，便是婴儿。但这婴儿，原不知善恶是非，邪正生灭，彼己真假。这婴儿不自著相，因境生心，因心生智，因智生知。因善所以知恶，因是所以知非，因正所以知邪，因生所以知灭，因己所以知彼，因真所以知假。原无我相，以非空相，不过是这点在世界知觉运动以应万事。若讲箇太极混元，则此知亦可以无知的。但此知乃良知，释门唤作善知识，道门名為婴儿元神。总而言之，大眾，即是一点虚灵不昧之性体也。你们只见道人入圜打坐，口说怀胎，入室十月之后，可曾见哪箇道士，现出婴儿显相放光麼？这等人未入圜之先，他不知天地鬼神阴阳情状，人间祸福，未来吉凶，生年死日；及至出圜之后，照旧不知；自己生死不明，不能自度，如何度得人？已之生死未明，吉凶未卜，祸福未知，得失未达，仍属鬼神所隶，天地所羈，生与俗人一般，死同凡夫不二，生与俗人衣食痛苦，死同凡夫葬埋臭秽，则这入圜打坐岂非多事？诸子，要先死忘心后入圜，先了爱缘后打坐。淫心久息，则肾足而真铅上升；嗔心久息，则心虚而真汞下降；饮食调节合乎时宜，则脾强而汞铅封固。情空，则肺润性定，则肝荣肾水旺，则眼光亮而瞳珠如漆。心火熄，则口津满而味咽如醴。魂清，则肝气顺而筋骨轻；魄安，则肺液通而鬚髮黑。脾壮胃和，则舌喉爽利而音声响喨。窍通血盛则耳聪，气旺神全则目明，五臟得中则百病却，五味淡泊则正气生。按四时八节，揣摩导引，则风寒暑湿不能侵；把六欲七情，戒性降心，则妖邪鬼魅不能犯。参求大道，则良心现而真性明；了悟真如，则色身空而法身见。自度而后度人，还是度己。诸子，到此地位，纔算进进了大门头一步也。然后入圜坐静，上可通天，下能澈地，鬼神之情状，天地之枢机，闔闢不出呼吸之间，造化不出手掌之外。此皆从戒定来，故入圜时，凡胎俗骨，出圜后，圣体法身。明大道，则眼界高，看破诸缘皆幻假；有拄杖，则心胸宽，包罗天地入虚空。人心未动我先知，事物未来我预识。方為六通，智慧无穷，一切天魔拜伏，暗护佑之，十方外道皈依，悉相畏惧。芥子中，须弥山纳之不觉；黍米内，十方世界藏之不知。舒放，则大地山河任我逍遥；潜藏，则微尘粒米凭我安顿。诸子，这箇向上无為至真妙道，第一在参微理而悟天机。所以你们须将盲修瞎坐，烹铅炼汞，存思观想，鍊度济幽，加职受籙，提气摇扇，讽经诵誥，合药烧茅，服食採药，阴阳炉鼎，这许多无益之事，不急之為，且都放过一边。切切耑诚，对天发愿誓心，自从今日以及当来，唯愿早明生死去来之机，解脱轮迴生死之苦，离种种边，得闻妙道。咦！这句离种种边的说话，实对你们言，便是参微理而悟天机的大方便门也。诸子呀！如何是种种边？就是盲修瞎坐，烹铅炼汞，种种旁门也。如何是边呢？这些旁门非中非正，譬如一张桌案，这些旁门总在四边，不能入心，纵使到心，亦不离桌，殊不知离桌方是虚空大道，不能离桌，还是物，不是道，岂非边也！边者，旁也，邪也，界也，岸也。旁则不中，邪则不正。有地界，则不能广大；有崖岸，则不能洪溥。拘拘的守著这箇肉袋子，认作千年古栢，万代青松，活活的困杀这主人公，反去捨灯寻火，恋假拋真，岂不是倒在一边？虽是成功，不过是箇自了汉，未曾见性，虽有果位，报尽还入轮迴，难超三界，与这些眾生有甚么利益？诸子，成仙作佛，為圣為贤，全在捨己从人，為度眾生，发洪誓愿。今这辈打坐的人，连自己还度不过来，那里度得眾人？唤作自了汉，几曾明得大道，无量度人？倒在边修，深可怜悯！真君说偈，洩漏真机，教大眾离了自利之心，又离却一边之法。使那旁门归于正中而行，邪教反乎正法而入。把有限地界，开展得无碍无遮。把广大的世界，舒展得通天通地，把有崖岸的沟渠，凿宽得无边无沿。把不可测的法身，伸放得无人无我。经云“视不见我，听不闻我，离种种边，名為妙道”者也是也。大眾，参悟之门，要先放开心地。生从何来？死归何往？亲近那高明先达之师，智慧真诚之友。广存善心，细细究竟。生时如一甌之茶，拘于形象，水已有味，泼在东洋大海，散為巨浪洪波。若欲求我本源，添了茶味，若言是水，则有色像，然究竟此海之内，寓我本源在内。何者為我本源？细细寻绎，究竟到视而无见，听而无闻。积功既久，自然胸襟一朝廓落，眼光立地澄清，见我本来面目，明妙天机，现这一点真性，始信大道原不负人也！诸子，圣贤仙佛，成道昇天已久，要见圣贤仙佛之心，先明圣贤仙佛之理。能明圣贤仙佛之理，便悟圣贤仙佛之法，便行圣贤仙佛之事。能行圣贤仙佛之事，便是圣贤仙佛之身了。诸子，圣贤仙佛之心果在何处？只在各人方寸臺中。圣贤仙佛之理在何处？只在各人之眼前。圣贤仙佛之法在何处？只在经文史集中。圣贤仙佛之事，不出世法之外，只在世法之中。圣贤仙佛之身，又在圣贤仙佛之中心。若知圣贤仙佛之心于方寸之中者，则能明其理。能明其理，则能悟其法。能悟其法，则能行其事矣。能明其理，则正道存。能悟其法，则诸缘觉。能行其事，则功业立，而天机不息，万劫常存。当知此人神通智慧，已具圣贤仙佛之体，即是圣贤仙佛之身矣。诸子，参悟从甚么处下手，你们要先去受初真戒，降伏身心，使方寸不乱，则能见圣贤仙佛之心了；然后进受中极戒，开闢性灵，使玄关通澈，则能明圣贤仙佛之理了；然后进受天仙戒，精研妙义，使智慧圆通，则能通圣贤仙佛之道了；然后解脱无碍，可圆可方，可大可小，可行可止，可前可后，可生可死，可屈可伸，可出可入，可圣可贤，可仙可佛，可四生，可六道，可天宫，可地狱，随方设教，厯劫度人，变化莫测，现身说法，如无边明镜，照诸形影，互相容入，则能行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，证圣贤仙佛之果矣！大眾，到这地位，名為参微理而悟天机也。诸诸昔日黄帝遗其玄珠于赤水，乃使离朱索之，离朱索之不得，乃使契垢索之，契垢索之不得，乃使罔象，罔象得之。彼离朱者，离宫朱色，乃人之后天肉团心也，是以索之不得，喻今之用心边见者也。彼契垢者，乃人之爱洁，净口净身，靠斋者也，是以索之亦不得。至于罔象，何以能得？诸子！罔者，无也，象者，形色也，罔象，乃无形无象之谓。故尔不称明珠，而曰玄珠。即至圣先师孔子有曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。太上老祖所谓：内观其心，心无其心，外观其形，形无其形。诸子，至理本实相，圣圣贤贤，仙仙佛佛，总在不著相操持的。若是著相修行，便轩辕帝用智慧持斋，把素求玄珠了。诸子！轩辕帝失玄珠，得之于罔象；凡人参妙理，得之于无心。大眾，我已洩尽天机，发明心印。尔等却要仔细检点，紧密隄防，这赤水中玄珠一失，更不知何方还也！于是戒弟子等稽首皈依而听偈曰：“万卷仙经谈不尽，一篇直指泄无餘。劝君莫弄多方法，道在心头不在书。著相参玄杂想多，有心打坐坐成魔。许多邪路人偏走，正道无人可奈何。真人无相亦无形，一段天机处处陈。不顾眼前多暗摸，休拋正路入旁门。”尔时，崑阳子普同大眾回向已，戒弟子施守平纂成卷册，呈请律师题示后学，律师曰：“毋庸，汝但得人迭授，粤阅一百七十岁，当得订為《碧苑坛经》。”