2、通过某些物品亦能抵御精魅的危害。
如唐代的《张真人金石灵砂论》就讲到：“水银者，月之精也。生于阳，为臣。服之轻身不死，辟精魅，通神明，杀三尸，清五藏，除九虫，断邪气。”
《云笈七签》引《修真历验妙图》讲，“以一粒磨凡铜铁镜，能别一切精魅魍魉，古藏之物”。
而在《图经衍义本草》中，更是介绍了许多除精魅的器物，如琥珀，可以“定魂魄，杀精魅邪鬼”，虎爪可以“庇邪魅”，而按孟诜所说，虎肉亦可以“辟三十六种精魅”。
3、通过“呼名”来治魅。
当人们遇到精魅时，如果能够辨认出它的原形并准确呼出它的姓名，就能令其现形。
《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》中载：
法曰：凡斩断邪精鬼魅者，但见其形而言其所变化之根，道其姓名而自不敢去矣。然后依印法，令五方正鬼数名，以驱其精邪，以就斩鬼坛上。或令其精邪受四大地狱者，各随其意。
如斩之者，取斩鬼剑，以左手执之于天门，念天皇呎三徧，取气一口，吹于印上，用朱砂涂印，印剑尖一印，掷剑空中，其所使之鬼以知人意，良久斩讫， 而见其精怪真形矣。
4、以“法”治魅之术。
宋代道教的治魅之术发生了很大的转变，以前可以治魅的器物已经不能单纯地使用，必须配合“法”。
宋代曾慥编集的《道枢》讲：吾试言九转之法象，吾尝为之图焉。内曰中黄宫，戊己之位，其外曰黑，次曰白，次曰赤，次曰青。青龙位于束，白虎位于西，朱雀位于南，玄武位于北，又有日月星辰焉，五行生克焉。白金种象，乃使通灵彻视矣。《经》曰：铸之斯为珠焉。此神仙之造化者也。以之为杖，刑戮自如；以之为镜，可伐精魅。
可见镜必须配合“九转之法象”才能达到“伐精魅”的目的。上例也印证了白玉蟾所讲的“道不可离法，法不可离道。道法相符可以济世”的思想了。
此外，施法之人的心性修养也成为治魅成功与否的一个重要因素。如《道法会元》卷一《道法枢纽》就讲“或问治邪之道如何？师曰：但修己以正立可制矣。”
在此种背景下，宋代社会中出现了许多以驱邪为主要目的、特别针对精魅的法术。虽然早期的治魅之术中也有符的使用，但是此时符的使用更加专业化。
如《太上三五邵阳铁面火车五雷大法》中介绍了一种“霹雳号黑符”，此符“能兴雷电云雨，可治山魈五通，木下妖怪，石洞精魅”。又有“黑猪铁狗符”，此符“能追摄精怪，救民疾苦。或用青石一枚，朱书符于上，埋于中庭，以镇官符口舌，及治精魅”。
《上清天蓬伏魔大法》中有“天蓬神呪”，《混元六天妙道一砼如意大法》中还有一种“摄罩呪”可治魅。再者，出现了治邪魅的官方化文书。如《高上神霄玉清真王紫书大法》中就有治邪魅的檄文：
高上神霄玉清王府门下行司： 当府据乡贯(入事)，须至行遣者。 雷文 右，谨奉真王勑，召九天雷文神将从官等，各仗宝剑，径至地头。但是今来，抗拒符文，一切魈蜮精魅，顽恶鬼神，并请寸尸万段，灭影消形。所有从者，押赴天狱，依律治罪。仍使一境肃清，皇民安泰。急急如高上神霄玉清王府门下行司律令。 太岁 年月 日奉神霄律令奉行。 具法位，臣姓某。 在这种向精魅、恶鬼、邪神发布的讨伐性的文书出现的同时，又出现了一种“治邪建狱”的治魅方式，《上清玉府五雷大法玉枢灵文》载： 治邪建狱法： 火师曰：五雷大法，专降玉符御邪斩妖之秘，不同常局。救生灵困重之厄，祓群生幽暗之愆，戮庙除邪，诛妖疗疾，皆有专司。若世间有此种精邪，但以符水给与吞佩，实时安愈。若被有形有质，飞空走地，一切水陆邪神为祸，水妖作孽，不伏符治者，有建狱法。命三司捉缚送狱考治，永灭根源。立狱于后，可按法行之。
如此来看，在宋代的道教信仰中，神祇如同官员，人神之间的交流要通过等级分明的网络进行，治魅的程序也似乎是世俗世界中捉拿罪犯的一个翻版。这种方式也为后世所延续，形成了一套与世俗世界类似的审判模式。
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