六 、调息宁心 宁心调息
调息宁心的法门众多，佛家有安那般那观注出入之息，即智者大师的六妙法门；道家的十六锭金；敲竹唤龟；吹无孔笛；等等各种静修法门。
现先介绍智者大师的《六妙法门》。
“佛说一切法，为灭一切心（灭妄心，生照心）；若无一切心，何用一切法。”
“心、意”这两个东西，一是猿，一是马——心猿意马，从来就不安静。佛说的制心法门虽多，大多以心制心。比较有效的就是心身皆修的安般守意法门，即天台山智者大师提倡的“以息制心”的六妙法门：
释迦趺坐，内思安般，一数、二随、三止、四观、五还、六净。入手宁心调息，为防心思外驰，而令心息相依，先从“数息”起手，每上坐调息，即行数数——每呼吸一次数一息数，从1数到10，数满后再从1起数……；至不数而自然，便进入修随，一心随呼吸而出入，至万念俱空，即深入静定而“止”；并“观”察到自己的呼吸状态，明白了然；“还”——还归于心之本原，虚无一体，自如恬然；“净”——心地清净，妄念全无，一尘不染，泊然大定——定能生慧，如来来矣！
古人曰：“道在一身，其机在目。目之所至，心即至焉；心之所至，气亦之焉。”数息、随息、止息，念头清净了，呼吸自深长，自然过度到丹田呼吸——脐息、胎息，而重返先天，步入道门，进入禅定，而达禅道双安。
初阶为修，高阶为证。
七 、守窍调息
《西山记》：“虽知养生之理，不悟修炼之法，则生亦不长。虽知修炼之方，不得长生之道，则修亦无验。”
道家内炼下手，“借有为之术，达无为之境”，“假世法以修道法”，则必须守窍——守窍调息、调息守窍；或曰守中抱一，以混沌神气，交媾阴阳，孕育灵丹妙药。
紫阳真人也说：“但识无为为要妙，虽知有作是根基。”入门守窍，凝神调息，全系有为法：“有为虽伪，弃之者佛、道难成”，有为这根拐杖须用时还是要用的。
至于炼功的姿态，佛家比较强调盘坐，而仙道修持则较为自由，以舒适安泰为宜，站、坐、躺、卧均可；如陈抟老祖则以睡功闻名于世。
所有的外在形式，都是为内在的“心息相依”、“制服家贼”而服务；凡是有利于心息相依、宁心止念的身相、手印、咒语、音乐……，都是好的外在形式。
盘坐有盘坐的好处，尤宜于年老体虚、心功能低下者。双腿盘坐，两手交叉，使四肢活动静止，内气相互交流，便可减轻心脏的负担，所以静止的时间愈久，对于恢复心脏功能的功效愈大。双盘、单盘、散盘均可；能双盘则更妙！可根据自己的体能情况而定。身体弱者，可以背靠椅子或沙发，臀部下面置一坐垫，令尾闾虚出，以免阻碍任、督二脉气血的交换与运行。
初次炼功，精神疲惫，容易昏沉，乃至很快入睡——此乃“带功睡觉”，睡得既深且沉，效果特好！哪怕只睡十来分钟，醒后头脑非常轻灵，即行接着炼功，功效犹显！
“调息”的方式，可谓多如牛毛，读者自可择其善者而从之。笔者推崇张三丰祖师的“凝神调息”法门：
“以眼观鼻，以鼻对脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。”总的原则是：调息凝神，凝神调息。调度阴跷之息（炁）与吾心中之气，相会于气穴之中——约在脐下内里的虚无窟子。显然，凝神就是修性，调息就是炼命，凝神调息，则性命双修。
性命在人体什么地方进行双修？——就在凝神守窍的窍位处，下丹田肚脐部位，“前七后三”的“虚无窟子”处，假设这里有一个可供凝炼“灵丹妙药”的炉鼎而意守之。即古人所说的：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎。”
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