关于生死的最好解答！

道家玄风的影响下，人们对此的认识终于超脱了消极逃避，进入“神”的阶段，从容逍遥地生活。

形、影、神的对话

身体、影子和心神，某日进行了一场意味深长的对话：

形对自己的影子说：天地山川都能永恒，草木虽然总会死，但春风吹又生，也是另一种生生不息。而人号称万物灵长，却难逃一死，亲朋零落。我只是一具肉体，也不会成仙的法术，既然无能为力，干脆今朝有酒今朝醉吧。

影子回答形：何止是无法长生，即使是在有限的生命力保持健康活力，也是很难办到的。我真想去仙山访求长生不老之道，但因为仙山太邈远而没法到达。自从我和你相遇，我们时时刻刻都在一起，然而这种相伴也很难长久，毕竟你死去了我也会跟着消失。一想到身体消亡之后名声也留不下来，我就内心焦虑。既然做善事贻惠后人，就能被后人敬爱，你为什么不努力一下呢？虽说酒能消忧，但对比贻惠后人，实在是有些拙劣。

影子的思想境界，看来比身体更高一些，但还不如神。神说：天道无私，万物自生，人能和天地并列为三才，都是因为我的缘故。我们三人虽然不一样，但从诞生起就一直依附在一起。不论老少贤愚，虽然都希望长生不老，但人总有一死。像形所说的那样，每天灌醉自己以期忘记烦恼，但饮酒伤身，反而会缩短寿命。像影说的那样做善事贻惠后人，真的能受到赞誉吗？思虑伤生，不如顺应天道，不喜不惧，到了生命应该消逝的时候，就随它去吧。

这一段对话，出自晋人陶渊明的组诗《形影神三首》，陶渊明是现代人都熟悉的，通过《桃花源记》和《归园田居》，人们熟知他的思想。而《形影神三首》这首诗中则少见地使用了拟人手法，为形影神三方面分别赋予人三个层次的思想境界，所要推崇的正是神所代表的清静自然。

对生的喜悦与对死的恐惧，是人类产生自我意识之后，最早意识到的一个问题。秦汉时期，人们往往停留在“形”的阶段，如东汉的诗歌《生年不满百》就是这样：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为後世嗤。仙人王子乔，难可与等期。”时至陶渊明所在的晋代，在道家玄风的影响下，人们对此的认识终于超脱了消极逃避，进入“神”的阶段，从容逍遥地生活。

形、影、神诗三首并序

贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。故极陈形影之苦，言神辨自然以释之，好事君子共取其心焉。

天地长不没，山川无改时。

草木得常理，霜露荣悴之。

谓人最灵智，独复不如兹。

适见在世中，奄去靡归期。

奚觉无一人，亲识岂相思。

但余平生物，举目情凄洏。

我无腾化术，必尔不复疑。

愿君取君言，得酒莫苟辞。

存生不可言，卫生每苦拙。

诚愿游昆华，邈然兹道绝。

与子相遇来，未尝异悲悦。

憩荫若暂乖，止日终不别。

此同既难常，黯尔俱时灭。

身没名亦尽，念之五情热。

立善有遗爱，胡为不自竭?

酒云能消优方此讵不劣。

大钧无私力,万理自森著。

人为三才中,岂不以我故。

与君虽异物，生而相依附。

结托既喜同,安得不相语。

三皇大圣人，今复在何处?

彭祖爱永年,欲留不得住。

老少同一死,贤愚无复数

日醉或能忘,将非促龄具。

立善常所欣,谁当为汝誉?

甚念伤吾生，正宜委运去。

纵浪大化中,不喜亦不惧。

应尽便须尽,无复独多虑。