正一道士用不用持戒，正一道士戒律有哪些？

凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务。先求岩谷明师，草衣木食之士，开发万法根宗，精励香火，止佩一法一箓一职，苟能晨夕炼神养气，修持不怠，与神明交格，言行无慊，何患法之不灵，将之不祐？虽职小法，专，亦验。

苟惟务虚名，奔逐声利，必求参当世显达为师，夸名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法纵多，徒若商贾之负贩。箓职于高大，出处务于夸眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不异井巷巫觋之徒，未尝留念神明，輙夸符呪之验，呼俦诱类，第相鼓惑，甚则假以谢师犒将，徼索酒食，诚有悮于叩析，且深乖于教范。又輙妄为人师，以盲引瞽，内无功行，外结是非，深为大戒。

果为高行之士，惟务致虚守静，一念不生，万缘俱寂，性天道，法心地，雷霆不落万缘之窝臼，惟究向上之真宗，斯为上士也！——四十三代天师张宇初《道门十规》 

所谓行持以戒行为先，也就是要求守戒律，修道德，为一切的基础。张宇初斥责的种种不守戒行的行为，在当时一定已非常严重，故必须由天师出面批评纠正。所以，授箓，同时要授经戒。而且各阶箓所受不全同样，一般是箓的阶次越高，戒目越严。张万福《传授三洞经戒法箓略说》，就将最基本的一些戒列出： 

这些戒，说明自从东汉以来，历南北朝，及于唐，以后又被各道派所继承，流传不绝。其具体内容或有变化，但其基本精神则素向传承。这些戒是符箓各派都坚守的行为准则。有的人不知就里，一看到张宇初说戒行为先，便以为他是受到全真道的影响。实际上还在全真道没有问世时，那些以传符箓为主的道派，就一直主张坚守，而且也正是他们，拟定了这些戒目。

而且全真道的三坛圆满大戒，实制定于王常月，而其中“初真戒”之称，在此处所引唐张万福的书中已提及，说明是“新出家之所受”，王常月所制具体内容或者有不同，其意则唐代符箓道派早已发之。只是在明末清初才有全真传戒之说，而其戒条，也是以长期创造与流传的戒目基础上综合而成。

授箓必受戒，戒律多样齐全，几乎覆盖了道士宗教生活与日常生活的全部领域，道门行之已千数百年，对于道门的整肃特别是道德面貌的提升，有着很大的作用。由于道教在社会上的重大影响，这部分戒律中包含的道德诫条，在中国传统道德的建构中，也起着某种潜移默化的培植、涵养功能。这是整个道教的财富，也是中国传统文化中重要的价值资源。

授箓与经戒同授，乃是将道士对宗坛的承诺，与宗坛对箓生的要求，很好地结合起来，以贯彻内心道德与成仙信仰、德性与具体规范统一起来的原则，将成仙与积德相联系。

按上面提到的各种戒律全与受之者的阶位相配。而细看这些戒，又与中国传统的道德相一致。这里且举一例。张万福记箓和当受八戒。查《云笈七签》卷四十，有《受持八戒斋文》，云出于陆修静。据文中所言，持此八戒，当清斋一日一夜。用以检御身习，灭诸三业罪福者。其八戒为：

按此八戒，从一到五，大致上是社会中一般都须避免的行为。杀生、淫欲、偷盗、酗酒，以及妄语即说谎，都是一般社会人士所厌恶的，故此五戒，为一般的社会人士所赞同。后面几项，则表达了修道人应当遵守的清静无为的要求。

至于灵宝大盟应受的一百八十戒，内容更加详尽，遵守起来当然更加不易。《云笈七签》卷三九载之。其内容中，有些在今天看来仍有价值。

例如第五戒，“不得妄取人一钱以上”，在今天简直是诚信廉洁之极了。

第十四戒，不得烧野田山林。第十八戒，不得妄伐树木。第十九戒，不得妄摘草花。第九十五戒，不得冬天发掘地中蛰藏虫物。第九十七戒，不得妄上树探巢破卵。第九十八戒，不得笼罩鸟兽。以上数戒，若是生态保护主义者见之，必定狂喜，且敬礼，不意千年之前有这等先进思想！

故受箓者受戒同时，促进了受者遵守道门的道德守则，同时，也促进了中国人更加自觉地遵守这些道德戒条。须知，戒律的遵行，多倚靠于接受者的自觉，从这个意义上，它们靠的是自律。而道门中常又编定清规，违则责罚之，基本上属于他律。自律显然为本，而他律只能为辅。

授箓仪中对于戒律有明确规定，同时，对于受之者的品德、行为的考查，也较为严格。这些且有机会时再详述。

总而言之，受箓不是简单地拿到一份花花绿绿的图书，而意味着道士宗教修养的更高要求，而道德上的去非增善，是最为基本的。戒律，就是保证这一点的手段。