绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃诈，民复孝慈。三言以为辩不足，或命之有乎属：见素保樸，少私寡欲。
江海所以为百溪王，以其能为百溪下，是以能为百溪王。聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗损也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵强於天下。善者果而已，不以取强。果而弗夺，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好長。
古之善为士者，必微弱玄逹，深不可识，是以为之頌：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四邻，严乎其若客，涣乎其若释，纯乎其若樸，沌乎其若濁。孰能濁以静者，将徐清。孰能安以动者，将徐生。保此道者，不欲尚盈。
为之者败之，執之者遠之。是以圣人无为故无敗，无執故无失。临事之际，慎终如始，此无敗事矣。聖人欲不欲，不贵難得之貨；教不教，复衆之所过。是故聖人能辅萬物之自然而弗能为。道恒无为也，侯王能守之，而萬物将自化，化而欲作，将镇之以无名之樸。夫亦将知：知足以静，萬物将自定。
为无为，事无事，味无味。大小之多易必多難，是以聖人尤難之，故终无難。
天下皆知美之为美也，恶已。皆知善，此其不善已。有无之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相呈也，音声之相和也，先後之相随也。是以聖人居无为之事，行不言之教。萬物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。
道恒无名，樸雖微，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物将自宾。
天地相合也，以降甘露。民墨之命，天自均安。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆，譬道之在天下也，猶小溪之与江海。
有物混成，先天地生，寂寥獨立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地之间其猶橐龠欤？虚而不屈，動而愈出。
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