这样镜子在道士们那里便成为一种避鬼驱邪的法宝了。不过道士们那种照妖镜还需配上相适应的铭文（咒语）图案，以增强镜子的法力。例如出土文物唐代的“二十八宿铜镜”，以其外形和图案铭文看，不同于一般的生活用铜镜，由里至外分为五圈。依次镌刻地平方位图、东西南北四象、十二生肖辰次、八卦、二十八宿星象图和铭文。其中的铭文，实际就是符咒类的东西。
《抱朴子》中还有一个有趣的故事：在一个客栈中，天天都有闹鬼的事情发生，渐渐无人问津，后来有一位叫做伯夷的道士路过住宿，到了晚上，听到外面一大群男男女女一起嬉笑打闹，便用镜照之，发现竟是一群狗，于是便赶走了它们,客栈恢复了宁静。看来妖怪们被认出真身后也就不可怕了，所以识别妖怪的照妖镜就显得十分重要，而中国民间受此影响，也慢慢产生了放置镜子避邪的传统。
《抱朴子》中还记载了《四规经》、《明镜经》、《日月临镜经》等一系列利用镜子修行的秘籍。
《抱朴子内篇·杂应》云：“或用明镜九寸以上自照，有所思存，七日七夕则见神仙，或男或女，或老或少，一示之后，心中自知千里之外，方来之事也。明镜或用一，或用二，谓之日月镜。或用四，谓之四规镜。四规者，照之时，前后左右各施一也。用四规所见来神甚多。或纵目，或乘龙驾虎，冠服彩色不与世同，皆有经图。”
要知将来吉凶、安危、去就，用九寸以上的明镜自照，凝神静思，七天七夜即可见到神仙。神仙或男或女，或老或少，一旦出现，给人启示，照镜者“心中自知千里之外方来之事也”。
照镜时可只用一枚明镜，也可同时使用两枚或四枚。两镜同用叫“日月镜”，四镜同用叫“四规镜”。“四规者，照之时前后左右各施一也。”因其东西南北都能照到，故能看到更多的神仙。
葛洪又说，照镜功夫最好在幽静的山林中修炼，目不旁视，耳不旁听，精神专注，其道必成。无论是三童九女、九头蛇之类出现，还是有人来询问、呵斥，一概不要理睬。修炼者只须一心去想太上老君的真形，一旦从镜中见到老君，“则年命延长，心如日月，无事不知也”。
专业上的需求，使得道士们更加专注于提高自己的磨镜水平，而在研发之余，他们还不忘将自己的成果集结发表。《道藏》中收录的《上清明鉴要经》、《洞玄灵宝道士明镜法》、《上清含象剑鉴图》等典籍，都有对道教磨镜之法的介绍。
作为道士们的生存绝学，这种磨镜法并没有被广泛传播。在《上清明鉴要经》里，磨镜道士在将这种方法传授给袁仲阳后，千叮咛万嘱咐，在炼制磨镜药时要：“作清净密处，勿令人见之也”，对磨镜药的制作方法则要“秘之，勿妄传非其人”。直到北宋以后，这种磨镜法才渐渐摆脱道士的垄断，进入大众视野。
道士间又流传着特殊的“摩照之法”，即用药物涂抹镜面以使其“明如日月”。其中像用唾沫摩镜之类的方法，涉及到古老的噗唾术，等于为明镜灌注另一种神力。
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