道教以学道、修道、行道为主。发源最早，始於轩辕黄帝，为中国民族固有的宗教。道教基信仰是“道”，故称道教。尊奉《老子》一书为《道德经》，作为主要经典。道教认为，道是，“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”，“万象以之生，五行以之成”，也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。
道教认为：在万物中，除了人居住的世界外，还有神仙居住的所谓十大洞天，三十六小洞天和七十二福地。道化为三种气，再化成三位至高无上的神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。道教信奉的神还有许许多多，拥有庞大的神团系统。如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、斗姥元君、骊山老母、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等等。
信仰“道”的另一个重要内容是相信人可以长生不死，可以成仙。道教认为道具有永恒的生命，获得它、保持它便可长生，这也叫作“德”。德即得，即得道。道教重生，追求长生，相信人通过求神或修炼可以得道，不仅可以享受人间的幸福，而且可以返本还元，与道同体，肉体永生，白日飞天，长存仙界。
道教所信奉的神仙，上至三清、四御，下至城隍、灶君，风雨雷 电、山川社稷均有神灵。而道教最根本的教理教义，是 “道”和“德 ”。“道”在道教中是唯一的理论基础，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”就是道教最根本的信仰。
随着时代的变迁，人类的生产方式以及生活的方式不断地发展，各大宗教也都随之兴盛或者衰灭。而道教作为华夏大地上唯一一个土生土长的宗教，自然也受到了本土经济文化的影响，同时，它又反哺着本土文化。鲁迅先生曾经说过，“中国文化的根柢在道教”。
凤凰卫视《问答神州》，以下为文字实录：
解说：延续千年，应对现世挑战
吴小莉：为什么普通老百姓和“道”，好像有一些疏离感？
李光富：“道”在生活之中，看你是怎么用，所以说老百姓他（觉得有）距离，其实是在“道”之中，他不知道。
解说：道骨仙风，缘何修隐深山
吴小莉：为什么道家讲究在山中静修？
李光富：抛开一切，放下一切，顺着大自然去过生活。
解说：内外兼修，完善道风道纪
李光富：从外表到内里，你有外表，你就有内里。
解说：《问答神州》之信仰力系列专访，问答中国道教协会会长，李光富道长。
李光富：每人都有道，但往往身在道中不知道
一、历史沿革
解说：在中国的五大宗教中，只有道教是产生于中国的，它形成于公元2世纪，至今已经有1800多年的历史。道教奉老子为教祖，把《道德经》作为主要的经典，以“道”为最根本的信仰。每一种宗教从诞生伊始，都尝试着对宇宙观和人生的意义构建一套学说，为人们创建一种认识世界，并且认识自己的理论解说体系以及身体力行的人生行为的规范。
随着时代的变迁，人类的生产方式以及生活的方式不断地发展，各大宗教也都随之兴盛或者衰灭。而道教作为华夏大地上唯一一个土生土长的宗教，自然也受到了本土经济文化的影响，同时，它又反哺着本土文化。鲁迅先生曾经说过，“中国文化的根柢在道教”。
前不久，我来到了武当山，就道教所面对的挑战，以及未来发展等话题，与中国道教协会会长，李光富道长，进行了一次相约问答。
吴小莉：鲁迅先生说过，道教是中国的根柢，你如何理解这句话。
李光富：道教本身是本土，它是在（汉）武帝前是道家的，道家的思想，到了（汉）武帝后就成了，专门是“道”是“道”，“家”是“家”，“家”是治国安邦，礼义仁智信，以这个理解来治理这个国家，成了道教了以后呢，它专门研究与社会长生、健康，专门来研究星象这各种方面的学，来探讨宇宙大观，所以说“道”跟“家”是两种意思，但是合起来就是在鲁迅说的，道教继承了道家的思想文化，内涵，保留了传统文化遗产，所以说，唯独的道教把传统的文化继承下来了。
吴小莉：道教的发展，分为几个时期，有人这样子归纳，在魏晋南北朝是发展时期，隋唐五代北宋是兴盛时期，到了南宋金元是分化时期，明朝是走向世俗的时期，您是否认同这样的一个发展？
李光富：这个说法是比较相当的还是准确的，因为是时代发展，是根据皇家来认同，就是说这都是根据自己的教门，适合哪一个王朝，看看与时俱进没与时俱进，与时俱进了，你都跟的上这个社会的步伐，你要不与时俱进了都被皇家淘汰了，所以说那你就走下坡路了。
吴小莉：我们其实听到过一个故事，日本它拿到了中国道教的道藏，发现里面有很多的，中国的古老的一些文化和精髓，是非常实用的和有用的，就融入了他们的神道教，所以他们很重视道家和道教的一些内涵，当国际上都在研究甚至举办国际道教研究会的时候，或者研究大会的时候中国并没有被邀请在内，所以有一些道家的，道教的有识之士就提请，应该要在中国，将道家和道学能够更好地发扬起来，是不是有这样的一个转折的过程？
李光富：也是国外促进了中国的教门的一部分， 也有部分中国共产党是开明了，你再不自己发展你自己的传统文化，都会失去了自己的传统文化，所以说把传统文化开始研究、探讨，开始才发展，开始才开放，可以说是从1979年以后才开始开放的。
李光富：在道教这个方面呢，起步得比较晚，比较弱，因为是传统文化，包括孔道文化都受到很大的冲击啊。
吴小莉：在文革时期都受到很大冲击？
李光富：对。
吴小莉：尤其是道教传承了这么多中华古文化？
李光富：那时候是牛鬼蛇神啊，所以说呢都说是，该兴盛的时候兴，该停滞的时候那是停，这是时代的变迁嘛。
吴小莉：我们就听过一位正一派的道长这样说过，他说虽然中国的传统文化的根基在于“道”，但是当今的社会，“道”可能需要翻译，老百姓才能理解，为什么普通老百姓和“道”，好像有一些疏离感？
李光富：道本身都是在生活之中，每个人都有道，你走路都是道，看你吃饭都有道，道是大点儿是宇宙，小点儿是人，都有道，他实际在道之中他不知道，以为这是我正常的生活。
李光富：宁劝十人还俗，道教不劝一人出家
解说：从上个世纪80年代，中国大陆掀起的气功与特异功能的热潮，到近几年网络流行的讲述修真、修仙的玄幻小说，其背后的主要学说往往源自道教。在普通中国人的心中，道教的思想可以说是一种深层次的存在。
吴小莉：咱们一般信众来朝拜的时候，他的拜法跟佛教的拜法是一样的吗？
李光富：不一样，他都是抱拳。
吴小莉：抱拳。
李光富：抱拳。这是手抱阴阳太极八卦
李光富：手抱阴阳太极八卦，它这个八卦是，根据这个布局，他这个手有个八卦布局，然后以后抱到一起来以后，左手抱日月，右手摆乾坤。过去的儒家的（手势）是这样的，道家是这样的，嗯，佛家的这样的，双手合十。
吴小莉：印度的佛教传入中国的时候，它汉化得很快，其中就截取了很多道教的方式，很快得融入中国的民间，成为了一个本土教但是现在看起来，佛教的力量却比传统的中华文化的道教要更为兴盛，为什么会有这样的不同和变化？
李光富：道教呢，宁劝十人还俗，不劝一人出家，佛教呢，是你要不进来，老让你进来，它本身它有一句话“阿弥陀佛”也很好念，是吧，但是道教来说是，你要顺其自然，就说是你只要在家里孝道，只要在社会上做好事儿，做善事，能修成性，能与出家的差不多， 所以说道教跟佛教不一样，因为佛教它，你只要信佛，都行，都进来，都可以，道教首先就是说先决志，因为是道教的这个路呢，说是修道的路比较窄，你在社会上，你一丈宽的路，到了庙上来以后呢，一尺宽的路，所以这个路很窄，要求的条件非常高。
吴小莉：您刚刚提到了有几个关键，道教本身是顺其自然，另外它入门的门槛比较高，使得它显的弱势和比较式微，您对于这种现状，您觉得有改变的必要吗？
李光富：信众这个方面我们也有我们的想法，但是愿意出家的，当然是我们欢迎，但是必须得按照教规教义来做，来体验道的生活，体验道教的传统文化的这些根，要了解这个方面我们是欢迎的。我们也在完善我们的规章，让人们更了解道教是做什么，干什么？以后起什么作用，我们也在用社交软件，用网络，在朝这个方面来运作。
吴小莉：为什么道家讲就在山中静修？
李光富：抛开一切，放下一切，顺着大自然去过生活。
李光富：道教追求的是现世，修来世是个空谈
二、道教观点
解说：道教，和世界上一切伟大的宗教一样，之所以会出现，是要回答人们最重要的、最切身的关切，也就是人从哪里来，最终要走到哪里去，以及如何解释和解决现实生活中的苦恼与灾难。事实上，人类也正是为了回答这些问题，而创造了宗教。而道教，自其创立之始，就对人类自身生存的问题倾入了比其他宗教更大的精力，同时，这也成为了道教最大的特色。其中包括了，人如何不死，如何延长寿命，如何治病，如何生存，如何对待他人，如何对待自然等等，因此也形成了独特的价值观、人生观、自然观，和生死观。
吴小莉：现在我们看到五大宗教，除了道教是本土宗教之外，其他都是外来的宗教，他们大部分都是修来世，但是道教修的是在世的幸福，可以告诉我们道教的生死观吗？
李光富：道教追求的是现世，现世你要修自身， 一是做善事、二是做好事、三是保证自己的健康长寿。因为道教就是说是，注重的是长生久视，那么我们所以又说，探讨人生观，你说你死了以后到来世，来世你又不知道，有些知道，有些不知道啊，不知道你怎么办啊，不是糊里糊涂了嘛，所以死了以后再做，那是个空谈，搁道教说是空谈。
吴小莉：这跟中西文化的不同有没有关系？
李光富：有关系，你像比如佛教，它讲究的是来世了，我今世做好事也好，不做好事也好，我那个时候上到极乐世界，极乐世界在哪里啊？实际上极乐世界在心里啊，你想我（就算）修不成神仙，我也是今生健康了，不生病了，都是活神仙了，为什么道教追求的是“我命在我不由天”，你今天修好了，健康了，活到一百岁，也可能活到两百岁，所以在这个方面呢，都达到自己的追求了。
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